论蒙府本《石头记》女性品评美学观的教育价值

摘 要：《蒙古王府本石头记》行侧墨批女性品评体现出的审美观是：彰显人的真性情，强调规矩和身份担当意识以及呼唤对他人的体察包容之心。这种精神的强调和指出引领我们去重新审视当代中国教育的现实，去追寻教育培养人的本质及人文关怀、人文情怀的培养和重视。

关键词：《蒙古王府本石头记》;女性品评;美学观;当今教育

《蒙古王府本石头记》存600多条有用的行侧墨批，其内容价值很大，但至今少有人关注。其对女性品评的条目尤其多，它对女性品评的内容体现评者人性的美学观，其人性美学观对当今教育有一定的启示意义和价值。

1 彰显人的真性情

对女性的品评中，《蒙古王府本石头记》行侧墨批处处彰显、肯定人的真性情，是人的真性情的自然流露。如：

第三回 （贾母）一面听得人回话：“林姑娘到了。”然后大哭起来。[1]

蒙府批：“此一段文字，是天性中流出，我读时不觉泪盈双袖。”

第三回 黛玉也哭个不住。

蒙府批：逼真。

第三回 （贾母）说着，搂了黛玉在怀，又呜咽起来。

蒙府批：我不禁也跟<他>[她]哭起。

第三回 黛玉正不知以何称呼。

蒙府批：想黛玉此时神情，含浑可爱。

“真”指本性，本来面目。《庄子·秋水》：“谨守而勿失，是谓反其真。”嵇康《幽愤诗》：“志在守朴，养素全真。”林黛玉懵懵懂懂，机智尖酸却又不失俏皮，这一切都显示出女性的率真，这与少女的她是恰切的。而《红楼梦》本身也是真实人性的写作，李慈铭《越缦堂日记补》云：“此书……自言改定者为曹雪芹，袁子才诗话称雪芹为江宁织造之子，或又谓容若自撰。以予观之，盖即所谓贾宝玉者创草此稿，故于私情蜜语，描写独真”。这指出了《红楼梦》描写真实的特点。

什么是美呢？美就是令人愉悦的一种感受，而这种感受包括两方面的因素，个人心理的主观直觉性和社会生活的客观功利性质，即所谓美学观。“仁者見仁，智者见智”，每个人的美学观都有一定的差异。但马克思主义唯物主义美学观坚决反对唯心主义美学观，强调美来源于客观事物的本来面目的存在，唯物主义不能闭着眼否认事实。黑格尔说审美要“凡物莫不超出其单纯的自身”，指出了人的美学观要据物实而定。而人是生物和社会存在的统一，人既有人性，又有其不可回避的物性。女性伤感、敏感、脆弱，这是其人之性的本真存在和真实显现。

现代教育承袭至今，以其培养人才、发展科学、服务社会三大功能得以生存和发展。而培养人才，是否就意味着培优？发展科学，是否要忽略人本身的特质？服务社会，是否意味着功利性的价值标准？这种“引力”思维定式便是当今教育的严重现实，重遮盖，轻人性。如何改进呢？教育应该回归“以人为本”的育人理念，强调人的发展和尊重。对于当代教育而言，“以人为本”的教育理念的回归既是教育的出发点和落脚点，也是铸造教育精神的基础。尊人重生，尊重人的本性显现不应成为教育的排斥点。

2 强调规矩和身份的担当意识

“规矩”和“礼”是《蒙古王府本石头记》批评中多次提到的词汇，“担当意识似与女性无缘，但蒙府本批评在品评女性时却反复强调并肯定了这种意识”。如：

第三回 （王熙凤）一面又问婆子们：“林姑娘的行李东西可搬进来了，带了几个人来？”

蒙府批：三句话不离本行，职仁在兹也。

第三回 熙凤亲为捧茶捧果。

蒙府批：熙凤后到，为有事，写其势能;先为筹画，写其机巧。

第三回 （黛玉）只是还要过去拜见二舅母，恐领了赐去不恭。

蒙府批：黛玉之为人，必当有如此身份。

第四回 （贾母说）若另住在外，又恐他纵性惹祸。

蒙府批：<礼>[理]势必然。

第六回 平儿听了，便作了注意。

蒙府批：各<自>[有]各自的身分。

“规矩”指准则礼法。《僧友略·上·受戒忏法》：“魏晋之世，僧皆布草而食，起坐威仪，唱导开化，略无规矩。”《红楼梦》原文也强调“规矩”二字：“亲友知道，岂不笑话咱们这样的人家，连个规矩都没有？”引申为人的言行正派、守礼。何谓“礼”呢？礼，恭敬，以礼相待人，存恭敬之心。《蒙古王府本石头记》中无论是黛玉“恐领了赐去不恭”，还是“熙凤亲为捧茶捧果”，甚或是“贾母厉声说道”，蒙府本皆冠之以“有如此身分”“写其势能”“大家规模”评注，显示出蒙府本对女性“规矩”“礼”和“身分”意识担当的悦纳、肯定和赏悦。

现代教育强调知识，似脱离社会而不顾，成了“象牙塔”。致使学生心中一切都想当然地“自由、放达、单纯、宠溺和美好”，少有不顺之事，少存敬畏之心、恭敬之态，今人还洋洋得意而不觉，冠之以师生皆开朗、热情，其实不然。校训、校风、校规本身就是教育园地对规矩、章法、礼仪、身份担当的强调。学生和老师都要遵守，互相恭敬、尊重。教师要对教育存敬畏之心，学生也要对知识、规矩、教师、课堂存敬畏之心。《荀子·大略》言：“国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅则法度存。”即言此道理。

3 呼唤人对他人的包容体察

对他人的包容体察似与《红楼梦》不相结缘，但《蒙古王府本石头记》批语却多次强调了这个，而且把它具体化了。如：

第一回 今见女婿这等狼狈而来，心中便有些不乐。

蒙府批：大都不过如此。

第三回 （林黛玉）这来者系谁，这样放诞无礼？

蒙府批：天下事不可一<盖>[概]而论。

第三回 （邢夫人）转（贾政语）劝姑娘不要伤心想家。

蒙府批：亦在情理之内。

第三回 “黛玉一一都答应着”一段。

蒙府批：客居之苦，在有意无意中写来。

第三回 外间伺候之媳妇丫鬟虽多，却连一声咳嗽不闻。

蒙府批：作者非自履其境过，不能细密完足。

“体察”，古人早已强调之，是做人修养之一，含推己量人、包含、容纳之意。《蒙古王府本石头记》对女性的品评多次用到“大都不过如此”“情理之内”“实有此等情理”“当然”“<礼>[理]势必然”诸如此类词汇，显示出蒙府本批语对他人言行的推己置人的体察。尤其难能可贵的是，蒙府本的批者还能与作品中的女性形象同声、同和、同情，如第三回写林黛玉爱惜宝玉之玉，蒙府本批以“连我看书的人，也着实心疼不了，不觉背人一哭”。这都是批者推己由人地体察他人的结果，也是批者包容他人的体现。

美是一种愉悦的感觉，如何在看待他人他物时始终保持一种愉悦感呢？美及审美观虽有千差万别，但美的快感的产生却有统一的定律，朱光潜在自己的《朱光潜美学文集》中便指出其中的秘密，那就是：“在凝神观照时，我们心中除开所观照的对象，别无所有，于是在不知不觉之中，由物我两忘进到物我同一的境界。”[2]他強调指出：“我们对于人和物的了解和同情，都因为有‘设身处地或‘推己及物的一幅本领。”[2]这是美感产生至关重要的心理动因。

当代教育由于重视实用、效率、回报，致使学者以自己的实际利益或潜在实际利益的追求为目标，“顺我者，昌;逆我者，亡”“真理=我或我的认知”，现代叫“知识的权威感”或“知识的优越感”，这并不是教育的终极目的。教育的终极目标应该是培养健全、健康人格的人，让他们能独立地走好自己的人生之路。柏林大学首任校长费希特就指出：“教育首先是培养人，……去唤醒学生的力量，培养他们自我学习的主动性、归纳性、理解能力，以便使他们在无法预料未来的局势中做出有意义的自我选择。”[3]养成推己由人、体察他人的思维习惯和包容、容纳他人的做人态度是教育责任的担当和义务，不容忽视。《蒙府王府本石头记》已告诉我们“大都不过如此”“天下事不可一<盖>[概]而论”，具体问题具体分析即可。

4 结语

数千载岁月，中国古代前辈创造了人类博大精深的厚重文化，汲古为今，《蒙古王府本石头记》行侧墨批迸发出生生不息的精神智慧。其对女性品评体现出的审美观彰显人的真性情，强调规矩和身份担当意识及呼唤对他人的体察包容之心。这种精神的指出，在引领我们去审视当代中国教育的现实，去追求教育培养人的本质功能及人文关怀、人文情怀的培养和重视，而这正是当代中国人对现代教育的敬畏和守望。

参考文献：

[1] 曹雪芹（清）.蒙古王府本石头记[M].书目文献出版社，1986：85-1560.

[2] 朱光潜.朱光潜美学文集[M].上海文艺出版社，1982：37，39.

[3] 周本贞，等.守望大学精神[M].中国大百科全书出版社，2005：166

作者简介：张丽杰（1975—），女，辽宁盘山人，博士，副教授，研究方向：中国古代小说史。