论李大钊的妇女观

【摘 要】 十月革命后，李大钊开始运用马克思主义妇女观解决中国妇女问题。他首先运用经济法剖析了妇女受压迫的根源乃是私有制产生的结果，其次他运用阶级分析法指出了妇女解放的真正出路在于打破私有制，消除阶级压迫。李大钊作为中国第一个马克思主义者，始终坚持马克思主义，积极将马克思主义妇女观中国化，试图找到一条适合中国妇女解放之路。

【关键词】 李大钊;妇女观;马克思主义妇女观中国化

“十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义。从此，中国人找到了马克思列宁主义这个放之四海而皆准的普遍真理，中国的面貌发生了巨大变化。”[1] 1917年俄国爆发了十月革命，一种新的社会制度在世界开始运行。这一事件震动世界，也让沉睡近千年的中华民族慢慢觉醒。1919年，中国爆发了“五四运动”，随之马克思主义传入了中国，当时一些有识之士试图用马克思主义解决中国的深刻社会问题，以此做了很多的探索。在此期间，中国先进的共产党人李大钊以《新青年》杂志为阵地，扛起马克思主义妇女观大旗，深刻分析及揭露中国妇女受剥削、受压迫的真正根源及探索出一条能够带领妇女实现平等、自由的解决之道，从此开启了运用马克思主义妇女观解决中国妇女问题的新篇章。

一、用经济分析法剖析了妇女受剥削、受压迫的根源

一切妇女理论几乎都是从分析妇女地位的丧失开始的。妇女问题的核心也是如何能在男权制社会下提高妇女地位，使其真正的实现自我解放。近代以来，许多思想家都是从这个角度阐释妇女解放的道路。康有为、梁启超是从能够接受教育的机会方面解释了妇女为何不如男子。他们认为，中国从古至今倡导儒家思想，“女子无才便是德”的思想深入人心，所以妇女能够接受教育的机会几乎为零。胡適从分析资产阶级人性论出发，把“独立人格”、“个性解放”作为被压迫妇女们的奋斗目标。他认为妇女个性的解放，拥有独立的人格是终极目标。李大钊通过学习和运用马克思主义妇女观，从妇女经济权利被剥夺入手，阐释了妇女地位的形成，这才真正抓住了妇女被压迫的实质。

恩格斯说：“母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。丈夫在家中也掌握了权柄，而妻子则被贬低，被奴役，变成丈夫淫欲的奴隶，变成生孩子的简单工具了。”[2]母权制下最根本的是妇女是整个氏族生产力的主导，是获取物质资料的主要动力。由于生产力的发展，男子掌握了经济权利，此时妇女被贬低，被奴役，成了“家庭的奴仆”。经济分析法是马克思主义分析社会问题的基本方法。1919年2月，李大钊在《战后之妇人问题》一文中开始使用经济分析法来解释妇女地位的变化。

李大钊首先认识到妇女被奴役、被压迫不是人类社会一开始就出现的，而是私有制的产生最终导致妇女地位的沦落。他说：“妇女在社会上的地位，也因时因地而异，这也是因为经济的关系。” [3]可见，妇女的社会地位与经济有着紧密的关系。李大钊对这一问题进行了充分的论述，他指出，人类的第一个社会形态是母系氏族社会，在这一时期妇女的地位比男子高。究其原因主要是生产力水平造成的。“在游猎时代，因妇女所从事的农作效果比狩猎稳定，且甚安全，故当时妇女的经济地位比男子高，势力比男子大。后来畜牧与农业逐渐专归男子去做，妇女的地位日下。”[4]所以妇女地位的变化是因经济权利的变化而变化。在母系氏族后期，整个氏族的食物供给主要依靠男子打猎而得，妇女被剥夺了经济方面的主导权，地位上的居高临下也就不复存在了。

中国两千多年的封建统治，造成了被统治人民的悲哀，也造就了中华之妇女的悲剧，“三从四德”思想对女性自我意识的禁锢使其一生从身体到心理都要完全依附于男子，哪怕这个男子是自己的儿子。妇女要守贞操，要从一而终，但是男子却不用，他们可以随意的纳妾。就算是死了丈夫的妇女也要守节，这是何等的不公平。李大钊虽然看清了儒家的纲常伦理是导致妇女被压迫的主要原因，但是却不是根本原因。他运用马克思主义妇女观，深刻地揭示妇女之所以被压迫，究其根源乃是私有制的产生，阶级出现。

二、用阶级分析法解决了妇女解放的真正出路

首先，李大钊运用阶级分析的方法对妇女自身的地位进行了划分。他把中产阶级的妇女和没有受过任何教育、没有资产的无产阶级妇女进行了区分，并认为中产阶级妇女的解放诉求和无产阶级妇女的解放诉求是不同的。近代以来的女权运动主要是指中产阶级妇女解放，要求和男子一样当律师，成为议员，想和男子拥有一样的社会地位。而无产阶级妇女的主要任务是解决她们的生计问题。李大钊还指出，中产阶级妇女权利的被认同以及实现自身的解放不能理解成全体妇女的解放。也就是说，妇女的解放应当分成两部分来看，一部分是统治阶级妇女自身的解放，另一部分是无产阶级妇女最终的解放。但是“以中国现在妇女运动之情状看，不是单独进行可以完全收效的，须包含母权、女权及无产阶级的妇女运动联络一起，通力合作，方有效验。”[5]

其次，李大钊指明了中国妇女解放的根本出路。李大钊总结出无产阶级妇女被压迫从根本上来看是阶级压迫，而此种压迫有其深刻的原因。妇女要想真正获得解放，必须打破妇女被压迫、被奴役的根源，即私有制和阶级社会的存在。李大钊指出：“马列主义给妇女指出了一条正确道路，只有社会性质改变了，只有共产主义社会，妇女才能获得真正的解放。”[6]所以，妇女的被压迫乃是阶级压迫的一部分，要想最终实现解放，必须推翻阶级统治，建成无阶级社会。全世界妇女解放也是全人类解放的一部分，所以全部被压迫的人民，不分男女都应该联合起来，打破私有制，推翻阶级压迫，最终实现人类的真正解放。

正是因为李大钊注意到了妇女解放运动与全人类解放密不可分的关系，他极大的讴歌了自苏联十月革命胜利后，俄国妇女地位的变化。他说，苏联的建立是无产阶级的巨大胜利，全人类的解放事业向前迈进了一大步，在此基础上，苏联妇女享有的权利比世界上其它任何国家妇女享有的权利都要多。所以李大钊认为，十月革命的胜利使世界女权运动翻开了新的一页。

三、开始用马克思主义妇女观解决中国妇女问题

首先，李大钊对封建专制制度以及传统礼教给中国妇女带来的身心煎熬进行了抨击。在封建社会下，妇女被“三纲五常”“三从四德”等封建礼教思想所禁锢，处于社会的最底层。他在《由经济上解释中国近代思想变动的原因》中对妇女所受到的不平等待遇给予了深刻的抨击。李大钊首先运用马克思主义妇女观对禁锢女子思想已存在千年的封建伦理道德进行了颠覆性的批判，他认为封建的伦理思想在对待妇女问题上是不公平的。妇女对于父母、丈夫、儿子其实都是其附属物，没有自己独立的人格和地位。例如在封建的道德规范中：“顺从”、“贞节”、“道德”等，这导致“妻的一方完全牺牲与夫，女子的一方完全牺牲于男子。”[7]造成这种状况最根本原因就是封建式不平等的道德规范。所以要解放妇女首先必须打破禁锢妇女数千年之久的封建式规范，打破这个以男子为主导的世界。我们看到，在封建社会，由于男子是社会的主体，当然也是各种法律和道德的制定者，社会中各种规范的制定必定是以维护封建统治及保证男子的地位和权利制定的，而此时妇女就成了牺牲品及权利被践踏的那一方。“孔门的伦理，孔门的道德，是与治者以绝对的权力责被统治者以片面的义务的道德。”[8]

其次，妇女走出家庭是社会的进步更是历史的必然。新时期妇女应该走出家庭也必须走出家庭。千百年来就是家庭把妇女和外界隔绝了，那扇门不仅锁住了妇女的肉体，连同她们的精神也一起被禁锢了起来。所以妇女应该积极打开那扇门，走出家庭，融入社会。作为妇女应该参与社会劳动，才有机会获得社会分配。当然妇女也应当承担一些社会工作，那就必须首先破除“男女授受不亲”、“女子无才便是德”的孔门道德思想，打破长期笼罩在妇女头上的“父权”、“夫权”，使妇女成为自己的主人，不再是他人的附庸。所以李大钊说妇女联合起来一次次的解放运动都 “是打破父权（家长）专制的运动，是打破夫权（家长）专制的运动。”[9]

李大钊作为中国最早接受马克思主义思想的人，首先就在中国大地上举起了马克思主义的大旗。并且他积极运用马克思主义中的辩证唯物主义和历史唯物主义分析和解释中国妇女问题的成因及解决办法。他不仅从理论上论证了中国妇女可以解放、必将解放，还进一步在实践中积极投身到指导中国妇女争取自身解放运动。李大钊的妇女观是马克思主义妇女观的传承，也是将马克思主义妇女观中国化的成功典范。在当时的历史环境下起到了积极的引领作用，为后来的马克思主义者继续探索解放之路奠定了基础。

【参考文献】

[1] 毛泽东选集（第四卷）[M]. 北京： 人民出版社， 1991.1469-1471.

[2] 马克思恩格斯选集（第4卷）[M]. 人民出版社，1997.43.

[3][4] 物质变动与道德变动. 1919年12月1日 ，《李大钊文集》（下）人民出版社，1984.144-147.

[5][6] 李大钊文集（下）[M].人民出版社，1984.627+179.

[7] 北京大学图书馆、北京李大钊研究会编：《李大钊史事综录》北京大学出版社，1989.587.

[8][9] 妇女解放与Democracy（1919年10月15日）《李大钊文集》（下）人民出版社，1984.102.

【作者簡介】

刘淑君（1982—）女，湖南桑植人，硕士，讲师，主要从事马克思主义妇女观研究.