王者行师出军日，吹律听声辨凶吉——浅析先秦战争“军礼”中的吹律听声

■李睿豪/河南大学音乐学院

一、前言

军礼，起源可追溯至远古时期，无论农耕祈雨还是部落冲突，巫师祷卜总是伴随在远古人们的日常生活中，从而形成了独具特色的早期歌舞雏形。而到了奴隶社会，尤其是尚巫的商代，卜筮解卦更是常见并被后世文献所记载，且具有浓重的神话色彩。而到了奴隶社会的文化顶峰——周代，军礼制度更加的完备、严谨，“国之大事，在祀在戎”这句话可以说十分具体的描述了军礼在古人心中的地位。

在先秦的军礼中，“吹律听声”也属于其中的一部分，太史公云：“望敌知吉凶，闻声效胜负……武王伐纣，吹律听声，推孟春以至于季冬，杀气相并，而音尚宫。同声相从，物之自然，何足怪哉？”［1］。可见，早在牧野之战中，就已有了吹律听声之说。那么“吹律听声”究竟有无道理，是否可信。或是说就如一些学者所言“其玄虚且不可信”完全否定，本人认为“吹律听声”还是有其一定的科学道理的，而且是从千百年来普通劳动人民的智慧中总结而来。本文即从以下几个方面进行论述。

二、科学？玄学？从实际例证中出发

（一）音高定军心

对军礼行为最早的文献可见于《周礼·春官·大师》：“大师，执同律以听军声”。就郑玄《周礼注疏》中所认为，这是周代将起兵戎之时，将士们振臂高呼，乐师们吹律合音，如果是商音，则将士们战无不胜，士气高昂；如果是角，则军心多变；宫音则将士同心；徵则将士困顿；羽则士气衰弱。（大师，大起军师。《兵书》日:“王者行师出军之日，授将弓矢，士卒振旅，将张弓大呼，大师吹律合音。商则战胜，军士强；角则军扰多变，失士心；宫则军和，士卒同心；徵则将急数怒，军士劳；羽则兵弱，少威明。”）

这段文字对周代听声定军心这一军礼的详实写照，那么通过将士的振臂高呼，定其音高，就能够说明军心的情况吗？原文中以五声确定军心的五个层次：宫，军和；商，军士强；角，军心多变；徵，军士劳；羽，兵弱。可以明显看书，宫、商是对己方有利的，角徵羽则是不利的，而且可以看出，商音是“上上签”，是“战胜，军士强”。这足以令人疑惑，武王伐纣，商音被认为是靡靡亡国之音，甚至于文献中有着“五声缺商”的说法，为何商音会表示着军心最强呢。

笔者认为，这要从古代时“起五音”说起。《管子·地员篇》中所说：“凡将起五音，先主一而三之，四开以合九九，以是生黄钟小素之音，以成宫。三分而益之以一，为百有八，为徵。不无有三分而去其乘，适足以是生商。有三分而复于其所，以是生羽。有三分而去其乘，以是生角。”按照《管子》中记载所计算：徵为108分，羽为96分，宫为81分，商为72分，角为64分。按照由低到高进行音列排序的话为：徵-羽-宫-商-角，由此可见宫音居中，徵音最低，角音最高。那么以这个角度再来分析五音所代表的军心，或许可以解释的较为合理：徵音最低，较难唱出，将士吼声低沉急躁，绵软无力，是为军士劳；羽音其次，亦是偏低，是为兵弱；夫宫音者，音之主也［2］，有学者亦认为此句之意当为：宫音乃五声音列之主，是核心，故军和；商为宫音上方大二度，气势强于宫音，故军事强。角音最高，声显凄厉尖锐，故军扰多变。

孤证不立，那么笔者这种分析是否可靠呢？我们再看《史记·律书》中的这段记载：“凡敌阵之上，皆有气色，气强则声强，声强则其众劲。律者，所以通气，故知吉凶也。”这段话并未直接就宫商角徵羽这五音所代表的具体含义进行解释，但是最起码表明了，将士在高呼提升士气时，是和音高、气势息息相关的，尤其是最后一句“律者，所以通气，故知吉凶也”，强调了呼喝声音高的重要性。

（二）凶吉依五行

另外，唐代贾公彦在注疏“大师，执同律以听军声”这句话时，以五行的角度进行分析论证，他认为商音代表西方，属金，故兵士强；角代表东方，属木，木曲折，故军扰多变；宫代表中心，属土，土表生长、载四行，故军和；徵代表南方，属火，故将急数怒，军士劳；羽代表北方，属水，故军弱。（合音商则战胜军士强者，商属西方金，金主刚断，故兵士强也。角则军扰多变失士心者，东方木，木主曲直，故军士扰多变，失士心。宫则军和士卒同心者，中央土，土主生长，又载四行，故军士和而同心。徵则将急数怒军士劳者，南方火，火主熛怒，故将急数怒。羽则兵弱少威明者，北方水，水主柔弱，又主幽闇，故兵弱少威明也。）则是从五行的角度对五音一一对应，进行了解释。总而言之，就五音定军心而言，并没有过于复杂的政治内涵，与“五声缺商”等没有关联，只是单纯的对不同音高赋予不同含义，从而判断一个军队的士气与状态。与贾公彦所论相印证史实还有《六韬·五音篇》中所记载的“武王问律”，理论基本一致，只不过是通过敌军的声音进行判断辨别。《六韬·兵征》也记载:“金铎之声扬以清，鼙鼓之声宛以鸣，此得神明之助，大胜之征也……金铎之声下以浊，鼙鼓之声温以沐，此大败之征也。”

（三）听声知胜败

《左传·襄公十八年》中亦记载有：“吾骤歌北风，又歌南风，南风不竞，多死声，楚必无功”。这句话按照字面意思来看，师旷唱了北方的歌曲和南方的歌曲，结果发现南方的歌曲的气势不如北方，而且多含有“死声”，从而判断楚军必败。正如李纯一先生认为：“古人由于长期的生活实践，逐渐认识到四时各有来自不同方向的风，这些风各自具有不同的特点，如强度、温度、湿度等；而这些各自具有不同特点的风又可以用不同高度的声音表示出来……于是产生了不同高度的声音来表示和听测四时的四方之风的观念，日后又进而发展为用音律来表示和听测四时的四方之风的观念。”这样的认识真的合理吗？笔者认为，解读文献应该抛开那些神话玄幻色彩的部分，从而通过当时的历史环境语态下，进行合理的分析，得出正确的结论。

三、军事家？音乐家？汲取人民智慧的“神官”

通过上述事例可以发现，统治者就乐律问题询问的对象基本上都是精通乐律的音乐大家，同时也是统治者麾下的乐官。而根据沈建华先生的考据，在商殷时期，就有这专门定律听音的神官，掌握四方之风、协调音律等。那么再到后来，尤其到了西周时期，就出现了类似于师旷这种集音乐家、军事家、政治家与一身的大能。就师旷而言，很具有其代表性，本是盲人，但精通音律、博学多才、宅心仁厚，同时也是治世能臣。与此同时，在当时群雄割据的春秋时代，也出现了大量这样的人才，例如师涓等。再后来包括孙武等著名的军事家，在《孙子兵法》中亦有着关于乐律对于战争影响的论述。也可以看出，随着后来战争逐渐的发展，一些将领也需要掌握与音律相关的能力。

四、结语

吹律听声是广泛运用于先秦时期军队出征时，根据将士们的呼声高低，再与大师吹奏律声的相合，通过得出的音高情况来判断战争吉凶的一种行为。早在商代，就有了这种做法。就其本质而言，是我国古代统治者和军队将领根据对世界朴素的认识，从而进行对军队的心理暗示，同时也能根据军队的士气来预测胜负。然而当今有学者认为这很玄虚不可信，全面的进行否定，这种否定是不正确的，并没有站在当时的历史背景去看待这一问题。

随着时代的发展，吹律听声也有变化，具体体现在一些对战争描述的文献上。首先是吹律听声的主体由开始的单纯以盲人乐师来担任，发展到西周时身兼数职的师官，再到《周礼》中的大师一职，再后来出现了军事将领担任并将律学和兵法相结合。

吹律听声是来源于远古先民的劳动智慧，通过律来考量军队士气的高低，是对音乐在军事上应用的重要标志，是对音律应用的总结与归纳。在发展至用来考察民风、政治甚至士气、敌情的标准，这实质上是一种军事推演与心理暗示的双重应用，并不是神秘的玄学，我们应当正确的将其看待。