孔子教育平等理念辨析

吴慧

摘 要：孔子在两千多年前提出并付诸于实践的教育平等理念，对当今教育事业改革与发展具有重要的指导意义。要真正懂得孔子的教育平等理念，便要知晓它的思想根源、在具体实践中是如何阐释的以及关于孔子教育平等理念的若干争议。

关键词：教育平等;思想根源;基本阐释;若干争议

一、孔子教育平等理念的思想根源

从孔子的核心思想“仁”来说，樊迟问仁，子曰：“爱人”。孔子提倡敬爱父母、兄弟、君主，这种爱是建立在父母之亲、血亲之情、君臣之信的基础之上。“爱”是人内心自发而然生出的情感，而“仁”则将“爱”赋予了一层社会道德价值。“仁者爱人”，不仅要爱亲，而且要爱别人，不断升华进而达到泛爱的境界，这种泛爱精神在教育上体现为教育平等理念。

从人性论的角度来说，“子曰：性相近也，习相远也。”“性”是个体的，而“习”则具有社会性;“性”指的是先天素质，“习”指的是后天习染，包括教育与社会环境影响。[1]孔子认为后天所受教育和社会环境的影响造成人更大的的差别，在当时的社会，奴隶主贵族优越于平民百姓的思想兴盛，而孔子的人性论认为人性相近，否认了贵族阶级比平民高贵，也成为了人人都可以接受教育的理论依据。

二、孔子教育平等理念的基本阐释

（一）“有教无类”思想

在孔子以前教育的特点是“学在官府”，教育只在少数贵族子弟当中进行。随着官学的衰废和社会的发展，孔子开私人讲学之风，而“有教无类”便成为了孔子创办私学的教育方针。

“类”即种类的意思，“有教无类”本来的意思是：不分贵贱贫富和种族，人人都可以入学接受教育。[2]孔子弟子三千，贤人七十二，从他弟子的出处来说，春秋末期，孔子成为百家争鸣的先驱而声名显赫，来自齐、鲁、吴、楚、宋、秦等国的人求学于孔子门下;从孔子弟子的出身来说，贫富和身份地位悬殊：有商人，如台秋时期著名富商子贡;有贵族，如鲁国的孟懿子和他的弟弟南宫敬叔;但大多出身于平民，如居住在简陋小巷却自得其乐的颜回，家境清贫、经常穿着麻布旧衣的曾参等。不论求学者来自哪个国家、哪些地区，不论他们家境显赫或是贫穷，只要主动来求学，孔子都予以教诲。

《论语》中记载了一则故事：互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”孔子认为，不论所处环境的好坏，只要他们洁身自好、怀着一颗诚心来拜访，就应当予以教导，以求其进步。

（二）“因材施教”思想

北宋人程颐言：“孔子教人，各因其材，有以政事入者，有以言语入者，有以德行入者。”[3]而因其材而教之必定是建立在充分了解学生的基础之上，子曰：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭”“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓;言语：宰我、子贡;政事：冉有、季路;文学：子游、子夏。”孔子通过与弟子交谈与相处，了解到每个学生的特点与不足，并且各因其材其特点来培养。

子路问：“闻斯行诸？”子曰：“如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华不解，问其中的原因，子曰：“求也退，故进之;由也兼人，故退之。”孔子了解学生的性格，并给予他们适宜的教导，给性格懦弱的冉有鼓励，给性格好胜的子路泄劲，这体现了孔子因材施教的原则。从人的发展角度来看，在实施教育公平的过程中应符合差异性原则，人的天赋各有不同，我们应提供多样的教育资源来满足人的发展过程中差异性的需求。

（三）“师生平等”思想

子曰：“三人行，必有我师焉” “见贤思齐焉，见不贤而内自省也”这不仅体现出一种谦虚好学的精神，也是一种师生平等观。不论自己的身份、地位如何，孔子都提倡向身边的人学习，无论善与不善、贤与不贤之人，都可以成为自己的老师，学生可以向老师请教，老师亦可以学生为师。每个人都有各自身上的优势与不足之处，关键在于我们是否善于发现、勇于求师。

子曰：“当仁，不让于师也”意思是遇到践行仁德的时候，对老师也不必谦让。“不让”更准确的说是不甘落后的意思，尽管儒家强调师道尊严，认为教师的地位是十分庄重和尊贵的，学生应当服从老师。但孔子希望我们在学习过程中，应当积极与主动，而不应把对老师的敬畏心理看成是一种障碍。这和亚里士多德的“吾爱吾师，吾更爱真理”有异曲同工之妙，教育平等需要师生平等，在知识和真理面前，互不谦让。

三、孔子教育平等理念的若干争议

（一）“自行束修以上”中的教学费用问题

西方哲学家苏格拉底和中国的孔子都提倡“有教无类”，但有很多学者指出他们的不同之处在于苏格拉底不收取任何费用，而孔子却说“自行束修以上，吾未尝无诲矣”。“束脩”在古代指的是用十条干肉扎成一束，拜师时送的见面礼，后人则用来代称给老师的酬金。[4]按这样说来，孔子的确是要求收取学生的学费了。这样便引来争议，对于一些交不起“束脩”（酬金）的寒門子弟，就不能够求学于孔子门下了吗？那又何谈“有教无类”呢？

但这里的束脩指的并不一定是见面礼，若读成“自行/束修/以上”，就有“自己带着/薄礼或学费/来见我”的意思。但在古代，男子十五岁入学，所备之礼即为束脩。[5]若读成“自/行束修/以上”，则译成“十五岁以上的人，我是没有不教的”。孔子曾说过：“吾十有五而志于学”。从这一角度来剖析，束脩指的并不是学费，这句话是说等学生到了适当的年龄立志于学才开始施教。

子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者”，我们知道，孔子是一位淡泊名利的儒者，而他又怎会大肆宣称自己一定要收取礼品才施教呢？即使接受学生诚心送来的薄礼也无可厚非，换位思考，生活总是需要维持的，学生用以表达自己的敬意和求学的心情也是可以理解的，但切不可重本抑末，以此否认孔子的“有教无类”论。

（二）“上知与下愚不移”中的教育对象问题

子曰：“唯上知与下愚不移”，意思是说，只有绝顶聪明的人和最愚蠢的人是不可以改变的。从这句话的字面意思来分析，孔子是不是依据人的智力水平而对教育对象有所选择呢？孔子是不是认为绝顶聪明的人和最愚蠢的人不可改变而不教导了呢？

要明白这个问题，需清楚何为“上知”、何为“下愚”。子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也;困为学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣。”所谓生而知之者，是无需老师传授就明白的人，靠的是非凡的才智和亲身的实践;而困而不学者，是指有困惑也不去学习的人，前者为上等人，后者为下等人，他们分别处于学习的两个极端，是很难改变的。孔星衍《问字堂集》云：“上知，谓生而知之;下愚，谓困而不学。”[6]

虽然孔子依据获得知识的途径将人划分为四等，但从实际情况来看，他并未称赞过谁是“生而知之者”的上等人，包括他自己，“我非生而知之者，如古，敏以求知者也”。“生而知之者”仿佛是难以抵达的境界，因此“上知与下愚”的着重点应在“下愚”，即“困而不学者”。我们知道孔子是一位好古敏学之人，发愤忘食，乐而忘忧，他提出“下愚不移”是希望那些“困而不学者”能够发现自己身上的不足、勤勉好学，不要成为“不可移”之人。

（三）“唯女子与小人难养也”中的女子教育问题

子曰：“唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨”，这句话常被认作是孔子对女子的不尊敬，认为他是一个歧视妇女、鼓吹男尊女卑的人。

但有一种观点认为，“唯女子与小人难养也”中的“女”为通假词，通“汝”，译作“你们”，“只有你们几个学生和小人一样是不好教的，传授给你们浅近的知识就不谦逊，传授给你们深远的知识就有埋怨。”从《论语》原文来看，其中18个“女”字都是通假词。[7]举例说：“子曰：由，诲女知之乎？”“子曰：女为君子儒，无为小人儒”“子曰：女，器也”。再从情理上来看，孔子三岁丧父，母亲含辛茹苦将他抚养成人，孔子是一位重孝道的人，主张为故去的父母守丧三年，慈母的恩情也一直让至善至孝的孔子难以忘怀，而他又怎么会歧视妇女，歧视自己的母亲呢？

当我们在批判某一思想的时候，不可忽略的因素是它所处的时代背景，在古代的“三纲五常”思想中，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，以及所推崇的“三从四德”，无不显示出古代女子附属于男子，这是古代社会发展的产物，也是时代打下的烙印，切勿忽略時代的特色而片面批判孔子关于女权的问题。

四、结语

教育平等一直是个热议话题，我们呼吁教育平等。尽管关于孔子的教育公平思想目前还存在着许多争议，但不可否认的是，它的确是中国教育史上一笔宝贵的文化遗产。“仁者爱人”的思想让我们看到了一种博爱的精神境界;“人性论”的提出为人人都有接受教育提供了理论依据;“有教无类”可看做是一种教育起点上的平等，“因材施教”和“师生平等”是教育过程中平等的体现……有关孔子教育平等的一些争议，我们也不可片面看待，不同的读者有不同的看法与见解，能够取其精华，付诸于当今的教育实践中才是研究孔子教育思想的意义所在。

参考文献：

[1][2]孙培青.《中国教育史》，上海，华东师范大学出版社，2009年第一版，第31、32页.

[3]程颐.《二程集》第一册，北京，中华书局，1981年，第252页.

[4]龚学胜.《当代汉语词典》，北京，商务印刷馆，2008年，第1706页.

[5]傅佩荣.《四书心得》，北京，北京理工大学出版社，2001年，第18页.

[6]黎千驹.《论语导读》，北京，社会科学文献出版社，2012年，第227页.

[7]金池.《论语译注新旧对照100例》，北京，世界知识出版社，2008年.