“马魂、西用、中体”新文化范式的经济学思考

成瑞雪 中央民族大学经济学院 北京市 100081

方克立先生首倡的“马魂、中体、西用”论，综合创新了马克思主义文化观，并从多个方面实现了对综合创新文化观的发展和深化。“马魂、中体、西用”是一种新的文化命题，准确地定义了中国特色社会主义文化中马克思主义，中国传统文化与西方文化的地位和相互关系。它体现了当代中国文化的高度统一性，主观性和开放性。它以“魂、体、用”三元模式超越了传统的“体用”二元模式，是哲学思维范式的一个重大创新。【1】文化范式的变革准确反映了我国现在主要矛盾转化后的文化革新。在文化范式转变后，经济学也需要重新思考我们的新范式。

一、新文化范式是经济学变革的先导

新文化变革启示我们要把“马魂、中体、西用” 综合创新的概念在人文和自然科学的各个领域得到实施，以多维度，多方面的方式探索中国文化的发展。刘永佶老师认为，文化是政治经济变革的先导，文化指引经济的发展。文化对经济作用体现在人的经济意识。【2】新文化范式对经济学有深刻的影响，首先体现于人们的经济意识中，并通过经济意识作用于对中国经济的思考，进一步又具体于经济学方法论上。例如，亚当斯密的“道德情操论”在他的“国富论”的写作中具有自利和利他主义的影响，也进一步影响他对经济学的研究。新文化范式的变革也体现在于“马学、西用、中体”的思想，又通过进一步的文化变革反应于经济意识，引领我们对经济学范式产生重思。

二、新文化范式对经济学方法论的影响

经济学方法论的差异始于亚当 斯密，系统抽象法和现象描述法开始出现分歧。经济学开始注重对现象的批判，寻找本质。经济学从李嘉图学派解体后彻底走向了现象描述，或注重数量逻辑对经济学进行解释。直到经济研究中开始逐步使用统计学和计量经济学等高等数学的方法。这背后的西方文化概念是一种倡导自由并服务于资本主义利益的经济概念。十九世纪马克思主义政治经济学面世，全面、系统的反映了资本主义的经济生活，透过现象揭露资本主义经济学的本质，向人们解释了系统抽象法乃经济学之根本方法。马克思主义经济学的出现，在西方世界引起了轰动。随着马克思主义的不断传播，马学也随之树立起来。什么是马学？马学即辩证的、客观的、历史的看待事物发展。马克思主义经济学以全新的观念解释现实世界的矛盾。无论是西方经济学方法中对现象的描述，还是社会主义政治经济学中矛盾的分析，可以解释经济发展的矛盾都是科学的。在这种分歧下我们如何树立中国经济学的方法论呢？在解决中国现实问题时应遵循“马”所规定的方式。即：“该问题实际牵涉到两种思维方式的关系：一 是中国文化思维方式，一种是马克思主义思维方式。”【3】此外，也需以批判的眼光看待西方经济学的分析方法，并为我所用。

倡导马学为“魂”，首先是基于马克思主义经济学的立场。马克思主义经济学是马克思主义理论体系的重要组成部分，它深人研究了社会经济运动的一般规律，深刻分析了资本主义再生产过程及其内在矛盾。马克思主义经济学拥有完整的世界观、方法论。科学的运用马克主义的分析方法理解中国经济问题是深刻的、也是正确的思想。马克思主义经济学坚持以科学的态度探索、认识和反映经济社会发展的客观规律，同时坚持代表无产阶级和广大劳动群众利益的鲜明立场，实现了科学性和指导性的内在统一。因此，中国经济学的创新和发展必须建立在马克思主义经济学的基础之上。

“西用”的思想起源于洋务运动，而“西学”则是西方的“丰富而强大的技术”。除“长技”之外,进而涉及到西方的政治、法律制度。【4】倡导西学为“用”，基于西方经济学理论具有一定的合理性，可以为我所用。西方经济学一般可分为微观经济学和宏观经济学两大部分，前者主要研究家庭企业等个体经济单位的经济行为，目的是澄清微观经济实体如何在市场机制的监管下合理地选择寻求效

用或最大化利润 后者主要研究社会的整体经济活动，分析国民经济总量，包括总量，产出（或总收入），总就业和价格水平。西方经济学的发展经历了重商主义，古典经济学，庸俗经济学和庸俗经济学后四个阶段。在解释资本主义市场经济的运作时，西方经济学具体于市场调节、市场失灵和宏观经济不稳定、对微观经济和宏观经济进行政府调节以及实行微观经济政策和宏观经济政策等方面。并在以上方面积累了若干具有实际意义的经验和成果。“中国的经济学的创新和发展要借鉴和运用西方经济学的合理成分，扬弃西方经济学的庸俗成分。”【5】西方经济学思想为中用时，要注重批判其意识形态。西方的经济学思想是自由主义的，从20世纪30年代经济危机后，政府与市场之间的相互调和在不断的转变，本质是为资本主义的生产生活服务。通过文化的本质来看待西方经济学的思想，才能将西方经济学的方法应用于中国经济学方法之中。

“中学”就是中国特色社会主义经济学。中学为“体”，这意味着中国经济的创新和发展应该以中国特色社会主义的伟大实践和中国特色社会主义经济学为基本内容。著名经济学家刘国光认为：“中国特色社会主义经济学应当凸显创新性，旗帜鮮明地坚持马克思主义立场、观点和方法，特别是凸现中国特色社会主义理论体系。所谓马学为魂、中学为体、西学为用，就是以马克思主义基本原理为指导，中国化的马克思主义经济学说为主体，吸收西方经济学中的有益成分为我所用”【6】在21世纪初，程恩富教授提出重建中国社会主义经济学范式的原则和思路。他将这一学术原则扼要地概括为：“马学为体、西学为用、国学为根，世情为鉴、国情为据，综合创新。”【7】以上学者的提法都认为中国经济学在解决现实矛盾时应合理结合新的文化范式进行深入思考。

三、新文化范式下对中国经济学发展的思考

“马魂、中体、西用”论作为一种新的学术研究范式被学术界逐步认可，并且突破经济学领域，逐步成为整个哲学社会科学的学术原则。经济学界中对“马学、中体、西用”思考已经有很多。杨承训认为我国社会主义经济建设的成功实践证明，中国经济学的发展方向是：马学为魂，中学为体，西学为用。“马学”就是马克思主义，“中学”就是中国化的发展着的马克思主义，“西学”就是西方经济学。也有学者认为中国的经济学在一般理论上侧重运用西方经济学的数理思想解释问题。中国的经济学虽然面临着多种思想的冲击，但依然坚持意识形态的正确性，以“马学、中体、西用”为思想导向，指导经济学研究范式的变革。

总之，“马魂、中体、西用”论不仅是方克立教授站在“综合创新”论的基本立场上对于当代中国文化发展道路的新探讨，而且在一定的程度上代表了近代以来中国思想文化界关于“中西体用”关系问题的最新研究成果，这些文化必然影响中国经济发展。中国经济拥有自己的主体性，具有特殊的经济矛盾，具体于国度性和民族性之中，这与中国历史文化发展无不相关。历史上的中国受官文化，重农抑商的思想影响。自20世纪以来中国文化受到西方外来文化的影响，在不断继承着传统文化同时又接受着外来文化的洗礼。中国的经济发展也从保守到一步步开放，形成中国特色社会主义经济体系。中国有56个少数民族，每个民族都拥有独特的民族文化，不同民族的文化层次各不相同，影响着每个民族的经济发展，从而影响着中国经济、中华民族经济的进程。如何在坚持中华民族文化自信的同时正确的看待“马魂、中体、西用”的文化主张，具体指导中国经济、各民族经济发展都具有重要的实践意义。

中国的经济发展应该坚持马克思主义在指导思想方面的辩证观，批判西方主流经济学的方法并为我所用，以中学为体，坚持中国经济的矛盾，立足于中国实际解决经济问题。特别是一些特殊的民族地区经济，在保留民族文化的同时，坚持以新文化范式指导经济学方法的变革，才能促进中国经济更快更好的发展。