试析马克思《关于费尔巴哈的提纲》的实践观

商淑琦 郑州工业应用技术学院思想政治理论教学部

《关于费尔巴哈的提纲》(以下简称《提纲》)是马克思于1845年春在比利时的布鲁塞尔时写在他遗留下来的一本《1844——1847年笔记》里,为清算以前信仰过的费尔巴哈哲学作了部分理论准备.1888年恩格斯把它以《马克思论费尔巴哈》为题作为《路德维希•费尔巴哈和古典哲学的终结》一书的的附录第一次发行出来.恩格斯认为"它是作为包含着新世界观的天才萌芽的第一个纲领性文件".这些笔记是"十一条关于费尔巴哈的提纲",笔记由此得名.

一、从实践出发,分析以往哲学的主要缺陷

(一)从实践与主体性对旧唯物主义、唯心主义的的批判

在《提纲》中,马克思首先分析了旧唯物主义的主要缺陷,批判了包括费尔巴哈在内的旧唯物主义否认实践在认识过程中的作用的错误,批判了一切唯心主义片面夸大和歪曲人的主观能动性的错误,批判了费尔巴哈利己主义的"实践观"."从前的一切唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)的主要缺点是:对对象、现实、感性,只是从客体的或者直观的形式去理解,而不是把它们当做感性的人的活动,当做实践去理解,不是从主体方面去理解".这就批判了包括费尔巴哈在内的一切旧唯物主义把客观世界看做被认识对象,当作直观认识的客体,把自然理解为和人的实践是脱离的纯粹的东西,不了解物质、自然、感性对实践的依赖性,不是把客观世界当成实践和改造的对象,把认识世界和改造世界割裂开来的直观性思维方式.马克思指出费尔巴哈"只是从客体的或者直观的形式去理解,不是从主体方面去理解"就是说费尔巴哈把客观事物、人和现实社会等当作与人的实践活动无关的客体联系,把人看做以消极的感性直观去认识客观现象的主体,而不是把客观事物当作实践的对象、手段和结果,不了解人在实践中改造客观事物的主观能动性.

"因此,和唯物主义相反,能动的方面却被唯心主义抽象地发展了,当然,唯心主义不知道现实的、感性的活动本身".马克思指出了唯心主义优越于唯物主义的地方就是人的能动性、主动性.唯物主义否认了人的主观能动性,而唯心主义从反面夸大了人的能动性,完全不尊重对象的客观性.一切唯心主义哲学都夸大精神、意识的能动性,甚至把意识说成是支配一切的独立实体,因此,真正实体的能动性就被抽象化了、神化了.与一切唯心主义哲学相反,旧唯物主义则主张意识对物质、人对其周围世界的绝对的依赖性.只有外部世界影响人、决定着人的物质生活和精神生活,而人只是受外部世界影响的消极客体,只是无所作为地直观着世界的存在物.由于唯心主义否认现实世界的存在,否认人的客观的、物质的实践活动,而现实的人的主体能动性只能来源于具体的现实的感性实践活动,所以马克思表示能动性只是被唯心主义"抽象地发展了".

(二)实践是检验真理的唯一标准

《提纲》第二条进一步批判了旧唯物主义否认实践在认识中的作用的错误,批判了不可知论,提出了马克思主义哲学关于实践认识的基础和检验真理的标准的论点,指出了实践对思维的决定作用.

"人的思维是否具有客观的[gegenstaendliche]真理性,这并不是一个理论的问题,而是一个实践的问题".费尔巴哈不怀疑客观世界的存在,不怀疑存在着的客观规律,认为真理是对客观实在及其规律的反映,但他不懂真理的标准也是客观的,即实践.他把感性直观当作检验真理的标准,他认为真理的标准不过是个人的认识和大家的人士一致.针对费尔巴哈的错误,马克思提出:"人应该在实践中证明自己思维的真理性,即自己思维的现实性和力量,亦即自己思维的此岸性".这里的"真理性"是指人的认识与客观事实相符合、一致."现实性和力量"是指正确反映了现实的思维,可以通过实践转变为现实,变成改造现实世界的物质力量."思维的此岸性"是指人的思维具有能动性,可以正确地认识客观事物的本质."此岸"和"彼岸"是借用的康德的术语,表示作为认识对象的"现象",在本质和现象、"此岸"和"彼岸"之间存在着不可逾越的鸿沟.马克思在这里用"思维的此岸性"实际是用的黑格尔的意思解释人的认识的能动性,反映事物的本质的能动性,整个物质世界都是可以认识的,都是"此岸".

"关于思维——离开实践的思维——的现实性或非现实性的争论,是一个纯粹经院哲学的问题".这里马克思指出,一切旧哲学离开社会实践标准去争论什么是真理的问题,必然会陷入神秘主义.实践是检验真理的唯一标准,不把实践当作真理的标准,而到理论、认识范围内寻找标准,只能是空洞的无结果的争论,这就和脱离实际、咬文嚼字、引经据典的经院哲学一样.

(三)实践的作用

马克思指出"费尔巴哈不满意抽象的思维而喜欢直观 但是他把感性不是看作实践的、人的感性的活动".这里揭示了费尔巴哈对黑格尔批判的局限性 批判了费尔巴哈唯物主义的根本缺点,即他不了解实践作用 也分析和批判了费尔巴哈为唯心史观的认识根源.

费尔巴哈最初是青年黑格尔派,但他逐步认识到黑格尔哲学研究的对象是抽象的"绝对精神",就是以思维本身作为考察和研究对象,而不是自然界,所以他走向了反对黑格尔抽象思辨哲学的唯物主义道路.费尔巴哈批判了黑格尔的唯心主义,黑格尔唯心主义的错误就在于把精神、思想看成是以后总脱离人脑的独立存在的东西,并进而颠倒本末,歪曲了思维和存在的关系,把思维当成世界的本原,把存在看作是派生的、抽象的,不存在的.费尔巴哈主张思维是从存在而来的,但是存在并不来自思维,他反对抽象的思辨而"诉诸感性的直观",即坚持以客观存在的自然界为研究对象.但是费尔巴哈对黑格尔的批判是有局限性的,并没有完全摆脱黑格尔的抽象思辨,他没有揭露黑格尔哲学的阶级根源,抛弃了黑格尔的辩证法,他的社会历史观仍然是唯心主义的,他喜欢"直观"说明了他的唯物主义仍然是形而上学的,他只强调对事物现实进行消极被动的反映,因为他说"只有那通过感性直观而确定自身,而修正自身的思维,才是真实、反映客观的思维——具有客观真理性的思维",费尔巴哈不懂得实践也是一个感性的活动,不懂得实践在认识客观世界中的作用.

费尔巴哈在他的新哲学中把人和作为人的基础的自然当作哲学的唯一的、普遍的最高对象,他把人看做自然界的产物,或是自然界的一部分,离开了人的社会实践和人的社会性去观察人,在费尔巴哈眼里"人"只是生理上的人,所以马克思批判费尔巴哈"把感性不是看作实践的、人的感性的活动".

二、马克思的实践观

实践的观点是马克思新唯物主义的根本观点,是马克思主义哲学区别于一切旧哲学的根本观点.马克思的新唯物主义坚持从人的主体能动性、从实践活动出发来理解对象世界,认为我们面对的现实世界.不仅是自然的,更重要的是人的主体实践活动的产物.新唯物主义哲学的功能是通过实践改造世界.以往的哲学更多是解释世界,而新唯物主义的功能不仅在于正确的解释世界,而且在于改造世界,通过实践认识世界,有通过实践改变世界.

马克思指出:"社会生活在本质上是实践的.凡是把理论引向神秘主义的东西,都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决".运用实践的观点揭示了理论、意识形态和社会实践的联系,社会意识对社会实践的依赖关系.马克思指出:"社会生活在本质上是实践的",即说明社会生活的基础是实践,生产活动是最基本的实践活动,它标志着人与动物的区别.没有生产实践,人类社会就不能存在和发展.社会意识是社会存在的反映,虽然宗教歪曲地反映社会存在,但都有它产生和存在的社会根源,一切神秘的观念、思想、意识都可以在实践中找到合理的解释,而且这些神秘的东西必然随着实践的发展而被人们在意识中清除.马克思深刻指出:"凡是把理论引向神秘主义的东西,都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决".

三、马克思主义实践观的意义

马克思把实践观引入认识论、自然观和历史观,赋予马克思主义哲学以鲜明的实践特征.正是这种实践性,使马克思主义哲学彻底超越了以往一切旧哲学.马克思把实践的观点作为观察世界的首要和基本的观点,科学揭示了社会历史的本质和人的本质,揭示了人民群众是社会实践的主体,指出了改变社会历史和人的生存条件的手段只能是人民群众的革命实践.马克思说人的实践活动是客观世界的改变、人自身的改变、人和世界的关系的改变三者一致的真正基础和依据.实践是认识的基础.只有立足于实践,并积极参与社会实践,才能深刻认识事物的本质和规律.认识的正确与否,要通过实践来检验.