浅谈《红楼梦》与玉文化

■张倩怡 段晶萍/.陕西国际商贸学院珠宝学院；2.陕西省宝石学实验教学示范中心

一、《红楼梦》与玉文化概况

（一）《红楼梦》

《红楼梦》是清代作家曹雪芹所撰，为中国四大名著之首。它不仅是部极具影响力的小说，更是传统文化的集成者，在中国文学中占据领先地位并富有多元化。其中人物、服饰、建筑、戏曲、养生、饮食、哲学等传统文化被多名学者研究，珠宝首饰文化研究相对较少，值得挖掘探讨。

（二）玉文化

玉，石之美者。古人将那些拥有炫丽色彩、坚硬质地、经久耐用的天然矿物、岩石材料加工打磨成饰物佩挂在身上，来展示和传递美的信息。这便是玉文化的起源。发展到封建主义社会，“玉德”之说盛行，玉文化成为中国历史政治、社会意识、文化信仰、科学研究的重要体现。具体可以表现在以下几个方面。

1、玉颜：美学

玉石是人类对美的一种追求，作为人们的装饰品，为人们增添美感。人们对美好的事物总是向往的，所以玉在最初就与美联系在了一起。人们通常会喜欢美丽的东西，这恰恰构成了玉文化的基础。在时间的沉淀下，人们对玉喜欢逐渐由物质文明转变为现在的精神世界。

流传下来的古诗词中，“琼浆玉液”、“金口玉言”、“玉容寂寞泪阑干”、“翠翘金雀玉搔头”等以玉作出美好的诗词句来比比皆然，玉已然化身为一切美好事物的楷模，此为玉颜。

2、玉德：道德学

“君子如玉，明玉似水”、“君子与玉比德焉”看来君子与玉必然有一定联系。“君子”往往具有刚正不阿、谦逊、温和的品性这些恰好寄托于玉的温润、细腻、晶莹等特性中，二者相互熔融结合，以玉喻人，以人代玉。孔子思想的体现在于君子“好德”。人们的品性需经历很多才能达到一种理想的状态，这便是德。孔子觉得，人们应该像追求美好事物一般的喜欢“德”，这样才有动力去追求自己喜欢的事物。德是无形的，当然对于它的喜欢也要是发自内心的，所以君子常佩戴玉，用玉来彰显自己的德。再从孔子论玉的“十一德”来说，把玉的外在美逐渐升华成了内在美，强调了人和玉是相互依衬的，精神世界是相通的。

3、玉礼：政治学、社会学

礼仪文明在中国的社会历史发展中起了不凡的作用。古时候的礼仪制度发挥着重要的作用，当时需要满足社会制度，便衍生出地位贵贱之分，也产生了不同的社会阶层。

玉石在被人类发现的初期都被赋予了神话的寓意，人们迷恋于它的神秘，所以常常用作祭祀玉器。玉石属于大自然，是大自然神奇的产物，人们认为它可以亲近自然，与自然沟通，所以古时候人们把它用来祭祖先、贡山川河水等。《仪礼》、《周礼》、《礼记》是礼仪制度完善的体现，被称为“三礼”，其中记载了大量玉器礼制文化，称做“三礼玉论”，是我国古代时间最早，内容最全的古代玉论。“三礼”详细记载了礼用仪器、祭用玉器、丧葬用玉器、佩用玉器、财货用玉器、军用玉器、节用玉器、乐用玉器、嵌用玉器、食用玉器等各类玉器的用途、款式、纹样、佩戴方法、规格，是古代社会文明重要标志。

二、《红楼梦》中的玉饰及玉器

《红楼梦》与玉文化有密切的联系，红楼梦中满是玉饰和玉器。如贾宝玉佩戴的通灵宝玉，刻有“莫失莫忘，仙寿恒昌”八个大字。王熙凤所戴“金边八宝攒珠鬓……裙边系着双衡比目玫瑰佩”，可了解到在清朝人们已将玉饰作为主要的佩饰了。第十五回中，宝玉碰见北静王“穿着江牙海水五爪坐龙白蟒袍，系着碧玉红鞋带”；第三十一回，史湘云给鸳鸯、袭人等所带回来的四个“降纹石戒指”；第五十七回，薛宝钗与刑袖烟对话细节，读者都注意到了刑袖烟她将棉衣典当换取家用，或未曾留意其还所戴碧玉佩，并叙述了此碧玉佩的来龙去脉。第六十四回，贾琏与尤二姐谈情说笑时，将自己身上佩戴的“汉玉九龙佩”塞入尤二姐的荷包内作为二人的定情信物等等。

此外，在《红楼梦》中还装饰摆放了玉器制品、器皿或者其他工具等。第三回写贾母的房子“放着一个紫檀架子大理石大插屏”；第四回写“右边架子悬着一个白玉比目磬旁边挂着小锤。”第二十三回：“琥珀杯倾荷露滑。”第二十八回：贾元春为了打发夏太监，为贾母送来了一个玛瑙枕。第三十七回：“袭人问道‘这一个蚕丝白玛瑙碟子去哪里了？’”第三十八回：“一个小小的海棠冻石蕉叶杯。”第四十回：“一面碧月早捧过一个大荷叶的翡翠盘。”第四十五回中一句“水晶心肝玻璃人”可谓是将凤姐这个人物形象变得玲珑剔透。第七十一回，元春把作为贾母寿礼的玉杯送出去，可见当时封建社会对所被赐玉都有一种皇室的荣耀之心。以上是《红楼梦》中有意义的一些玉饰及玉器。

三、《红楼梦》中玉文化表现

《红楼梦》全文主要由一颗具有神力的“通灵宝玉”而展开和贯穿的，这块玉不仅有着非凡的体态相貌，就连其存在的意义都是非同小觑的。存在于封建社会的它，必定历经人生百态、看尽世间繁华，这些经历从美学、道德学、政治学、社会学等方面主要展示给我们，告诉我们《红楼梦》中所蕴含的玉文化是值得我们去探讨的。

（一）玉颜——通灵宝玉

文章开篇就介绍了此块通灵宝玉的由来，由女娲、佛、道三者共同度化而来。这种神话设计不由得为此玉文化增添了神秘而朦胧的美，使其与中国玉文化源头产生联系，女娲炼石也可以看作是大自然神力的地质作用，产物则是通灵宝玉。

通灵宝玉本身是一块硕大的石头，在经过女娲炙热的烈火下进行历练，有了一段不平凡的经历，炼化成一块宝玉。再经茫茫大士的的点化后，最终变成了块可佩可取，晶莹细腻，尺寸可变的美玉，名为“通灵宝玉”。

贾府是当时四大家族之首，其中这贾府孙子诞生时口中所含此美玉，故名曰为贾宝玉。中国道教认为：“玉之精，名曰委然，如美女，衣青衣。”按此句所述，玉只能变成美女，这也就不奇了怪了男主贾宝玉虽为男儿身，却具有女孩的脾性。

“通灵宝玉”在第八回中通过薛宝衩的目光描述了这块美玉的颜值，“大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护。”总结为四个字：体、色、质、纹。

（二）玉德——人物形象

《红楼梦》第二回中作者曹雪芹在写“冷子兴演说荣国府”这章节时，特别指出贾宝玉出生时的口中含玉的特殊景象，而宝玉原是赤瑕宫神瑛侍者。后来此玉便成了宝玉出生时所携带之物。在进一步探究宝玉与玉德的关系与“含玉而生”的情节设置之间的象征关系时，不得不提原来我们中华民族的文化血液中早就存在“玉文化”了。就如《礼记·玉藻》中说“古之君子必佩玉”。

书中备受读者关注的两大主角贾宝玉、林黛玉，名中均以“玉”字命名。位列“金陵十二钗”正册的妙玉，虽出场次数不多，但却得到作者的钟爱，被刻画成了一个美丽、高贵、博学的人物形象。可见曹雪芹以玉比人、彰显玉徳，赞美这些人物形象如“玉”般美丽。

（三）玉礼——社会阶层

一说到礼仪之邦我们首先想到的就是中国，尤其是封建社会的礼仪传统，更是在中华上下五千年的历史中扮演了不容小觑的角色。从《红楼梦》中我们可以看到明显的社会阶级分层，具体表现在文中四大家族内的管事、嬷嬷、丫头们与各位小姐们、太太们所佩戴的金银珠宝玉器饰品上，表达了当时封建社会的阶级分层。“刘姥姥进大观园”这一回把社会关系差距演绎的特别生动，生活穷困潦倒的乡村人家与荣王府的达官贵人们两个阶级之间的差异。

四、结语

《红楼梦》又名《石头记》，玉谓之石之美者。《红楼梦》以“玉”为主线，纲领式的贯穿全文，充分表现了我国古代玉文化的盛行及曹雪芹受玉文化熏陶的写作思维。通过分析研究，《红楼梦》中从玉颜、玉徳、玉礼三个方面彰显“玉”在美学、道德学、政治学、社会学等方面的表现，作者用其审美识力塑造出一个个鲜活的人物形象，早已深入人心。作者对重要主角人物的勾勒与描写，直接体现在其名字、穿着、装饰佩戴、摆件器物等方面，也间接的表达了书中人物的审美观、品味习性及其社会地位。