金庸笔下的俄狄浦斯

2019-11-14■/

长江丛刊 2019年6期

■/

浙江传媒学院播音主持艺术学院

一、前言

俄狄浦斯源于希腊神话，是希腊神话最具代表的悲剧命运人物。西方的文化创造思维与我国传统文化思维有着极强的相似性，例如我国的梁山伯与祝英台、西方的罗密欧与朱丽叶，两个不同故事，但却有极强的相似性，与此同样，金庸笔下的乔峰和希腊神话的俄狄浦斯也具有极强的相似性。

二、乔峰和俄狄浦斯简介

“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”，前段时间金庸先生的去世，让笔者又重新拿起他笔下的武侠江湖。金庸先生笔下的英雄人物极多，但若论意气之豪迈，行笔之光明，胸襟之开阔，那便只有乔峰了，但也唯有乔峰被大多数人认为是金老先生笔下唯一一个有缺点的英雄。

在看完乔峰的悲剧之后，我的脑海中突然蹦出了古希腊神话中一个同样具有悲剧色彩的人物——俄狄浦斯。尽管这两人在时间和空间上相差甚远，但笔者却感觉他们两个人悲剧的内在却具有深刻的一致性，《天龙八部》中隐含着俄狄浦斯悲剧的原型。

三、俄狄浦斯的命运安排

俄狄浦斯王取材于神话与史诗，是古希腊神话传说中最具有命定色彩的悲剧。俄狄浦斯在出生之前，阿波罗的神谕便昭示他会“弑父娶母”，在他出生之后，为了避免厄运发生，他的父亲忒拜国王命仆人把婴儿扔到城外的山林里任其消亡。仆人在山林里见男婴可爱顿生测隐之心，为难之际，碰见好朋友科林斯国王的牧羊人，得知科林斯王还没有儿子，便将男婴送给了科林斯人。但当俄狄浦斯在德尔菲太阳神庙得到“将杀父娶母”的神谕后，便悄悄只身离开了科林斯，一步步走进了命运之神的安排。

在逃离的路上俄狄浦斯受到了一伙路人的凌辱，一怒之下杀了四个人，其中就有他微服私访的亲生父亲——年迈的忒拜国国王拉伊奥斯。然后，他来到底比斯国，制服了狮身人面怪，被拥立为王，并娶了前国王的王后伊俄卡斯特为妻。

就这样，俄狄浦斯在自己毫不知情的情况下成为了弑父娶母的罪人。为了平息忒拜国的瘟疫，按照神的指示，俄狄浦斯寻找杀死前国王的凶手，经过一番追查，俄狄浦斯发现杀死前国王的凶手正是自己，而妻子伊俄卡斯特还是自己的生母。最终，俄狄浦斯还是没有逃过“弑父娶母”的命运。他戳瞎了双眼，自我流放，以消除城邦的灾难。

四、乔峰的命运安排

乔峰的原名是萧峰，乔峰是他的汉人名字，是萧远山之子，生于辽国，但因父母被杀害，最后被乔三槐收养，其实乔峰是实实在在的契丹人。乔峰年少的时候的武功是从上林和丐帮中学习的，得到高超的武功，与当时的姑苏慕容复并称为“北乔峰南慕容”，成为当时江湖的年轻一代的第一高手，乔峰在成年的时候继任了丐帮帮主，一共主持丐帮八年之久，率领丐帮弟子以守护国土、抗击辽国为己任，成为抗击辽国的江湖领袖之一。但由于丐帮内部斗争，乔峰的身世之谜被全体丐帮包括乔峰自己知晓，知道自己是契丹人的乔峰，主动辞去丐帮帮主，踏上寻找自己身世的道理上，在此期间，与段誉和虚竹相知相识，在少林寺一战中，三人义结金兰。在乔峰的一生中，仅有一位心爱的女子，名为阿朱，但在机缘巧合之下不幸被乔峰自己误杀。由于乔峰对阿朱的愧疚，乔峰带着顽劣的阿紫一路向北求医，在求医的路途中，结识了途中结识阿骨打和义兄辽道宗耶律洪基，并帮助义兄平息叛乱，被义兄加封为楚王。乔峰一生希望宋国与辽国和平相识，不希望百姓过上生灵涂炭的生活，因此拒绝义兄担任平南元帅，并且阻止辽国对宋国的战争，使辽道宗耶律洪基下令“终生不许辽军一兵一卒越过宋辽疆界”，保证了宋国与辽国数十年的和平，但乔峰却因对义兄不义的行为感到自责，因此自刎于雁门关外。

五、乔峰与俄狄浦斯的相似性

(一)相似的命运安排

看似这两个故事并没有什么相关之处，但从故事主题上来看，他们两个人其实都是在与命运作斗争，都是行动中的英雄。金庸和索福克勒斯都相信命运的存在,都认为命运是一种无法逃脱的神秘而可怕的力量,具有不可知性。在强大的命运面前,人是渺小无力的,人是无法战胜命运的。

乔峰与俄狄浦斯都有着相同的出生悲剧。俄狄浦斯一出生，宙斯之子太阳神阿波罗的预言就注定了俄狄浦斯的悲剧命运；乔峰是契丹人，但却出生在中原，而不得不在契丹和宋之间做出艰难的抉择，可乔峰的契丹血统不是他的罪过，是父辈的罪孽造就了他的悲剧命运。可以说，乔峰与俄狄浦斯两个人自出生起，命运就给他们开了一个天大的玩笑，注定了他们的悲剧结局，而且造成悲剧的根本性原因还是不可逆转的。其中，俄狄浦斯王通过神的预言将命运的决定性表现的更为淋漓尽致。

(二)相似的自我毁灭

乔峰与俄狄浦斯具有相同的自我毁灭性。俄狄浦斯和乔峰的最后结果都是具有自我毁灭性的，他们都是在追求真相的道路上走上了自我毁灭的道路。一个是自戳双目，自我流放；另一个是血洒雁门关，自尽而亡。从结局上看，他们两个都是在现实生活中被现实命运所击败，肉体遭到了损害，但是这种毁灭性又恰恰是他们自己所决定的。不同的是，俄狄浦斯是因为弑杀有血缘关系的亲生父亲羞愧难当而选择了自我毁灭；乔峰是因为为了伸张民族正义，阻止辽宋之间大动兵戈，终以一死挽救了两国百姓的生命。

(三)相似的崇高性

乔峰与俄狄浦斯的行为具有相同的崇高性。鲁迅先生说：“悲剧就是将美好的东西毁灭给别人看。”崇高感是悲剧不可或缺的元素之一，俄狄浦斯和乔峰两个人都具有崇高感，他们两个人都一样，都是一个极具正义、善恶分明的人。俄狄浦斯在得知自己是弑父娶母的罪人之后，自我惩罚，主动走到市民面前承认自己是杀父的凶手，是娶母的罪人，是神祇诅咒的恶徒，是大地的妖孽；乔峰在得知自己身体里流淌着契丹人的血统之后，尽管不再以契丹为耻也不以大宋为荣，但他仍然在用自己的努力去保护宋、辽两国百姓的生命。除了性格品质相似之外，他俩最大的共同点在于他们都不是命运的屈服者。他们两个作为精神崇高的人，在面对命运的打击之下仍然不断奋起反抗，张扬人的斗志，捍卫人的尊严和荣誉。他们对命运的抗争所展现的人的斗争性、人的主体能动性、把人的奋斗展现的淋漓尽致。尽管最后他们都被命运所击垮，越是反抗越是更陷命运的泥沼之中，但他们的斗争精神永存，而且这种反抗而不得成功的过程和结局更能引起读者们的悲悯感、同情感和认同感。

六、对于乔峰与俄狄浦斯的反思

金庸老先生说：“我只求把故事讲得生动热闹。”然而《天龙八部》却不自觉的表现出俄狄浦斯悲剧的原型，成为了俄狄浦斯王的继承和发展，此时它已经不单单是普通的传奇武侠故事，它将远古人类深沉的情感重新挖掘出来，把个人的命运纳入人类和社会的命运，以此唤醒我们身上沉睡的能够时刻激励人类摆脱危机熬过黑暗的强大力量。