山水是自然馈赠人类的真经——读组诗《山水经》的《入世之水》及其它诗作的感性认识

道非

山水是大自然创造的奇迹，并完完整整馈赠给了人间。山与水是绝伦匹配，有了山与水的相互依存，才缔造了生死与共、行止安泰的大气象。

人一生的存亡，孕育、诞生或栖息于山水，游走、耽溺或沉寂于山水。依赖、融入和化身于山水，是人类精神最原初、纯粹、本真的寄寓，也是肉体凡胎的终极皈依,是基于精微的洞察和禅机的觉悟，或因岁月感性厚积而理性薄发的思想方式，成就了诗人简明先生诗篇《山水经》的问世。

内心格局决定诗写境界。这组与山水相关的诗，阐述抒发的，是对自然及山水的直观认识和深刻思考。丰富的人生智慧和阅历，足以让诗人厘清并摆正观看世界的方位和层面，因而能从“出世之心”的俯角，以超拔的高度，跳脱的远度，顺次指向“入世之水”的精神内核，赋予其人格化的考量与玩味，用诗语说出诗境，使无色无味无形之水，在互喻手法的作用下，具备了人性人质，有了人的内蕴、慧心和温情，完成了诗意随着曲水流觞的妙手而得。这水，便成了识大局、知虚实、能进退的灵通之水。即：诗人“替天行道”，给了水以灵魂与道行。

水是创世的混沌之初，造物主给各种生命的最大物质神示。自然界的微生物、植物、动物等生命现象，乃至无生命物质的形成，无不与水有着千丝万缕的因果或构成关系，是物质世界的存在、生长、组合和再造的基液或介质。

在诗人笔下，吸纳了人性气韵的水，具有隐忍、妥协和坚持等哲学宗脉的衍化，亦有自省及喻世意义的延伸：“遇到小石头就穿行，遇到大石头/就蜿蜒绕道”。诗人有普世情怀，是由内在品格中的慈悲与善良决定的。诗句实为写水态，也可理解为醒世言。

任何事物的存在，或说命运本身，在宇宙的大时空观面前，都有变数无常的不确定性，就相对恒定的时间而言，已知的物质世界，变量变化无处不在。面临险象环生的种种现实际遇，具有超脱与变通技能和精神，是生存、发展和壮大之王道。

天地万物，唯水最是造化神秀。恒常为水，寒则冰，热则气化，于天空、地表和地下循环往复、生生不息。或融汇于万物体内，或脱离于万物之外，是真正的永恒。而凡尘的“入世之水，与已升空/脱俗的水，天壤分明”，虽有“善变图存”之本能，仍要接受客观条件的严苛考验，在辗转奔波的冷暖中，以外在的异型特质，与环境达成默契与共识：“在巨石上，留一挂晶莹剔透的冰凌/比一滴水大不了多少 这临终的/最瘦小的冬天！”这冰凌是水的异禀，柔性之水因变化而适应、坚挺，是有硬度和棱角的生命存在。

而奔腾远去的水，以另一种姿态，来迎接命运的挑战与搏击：“在沿途，流水还会遇到/更多的石头和更多的水”，“更多的石头”是强大的阻碍；“更多的水”是汇入更多的同类，也是更大的生机。

作为物质身份的水，它们的旅途注定危机四伏，在濒临绝地一刻必须勇敢面对，义无反顾甚或孤注一掷：“在它们奋力一跳，跌入深渊时/我知道：这些水，今生今世/再无法回归源头了”，义勇、豪迈，甘愿碎身涅槃，置之死地而后生。

“水”在决断后的征途，不想回头也不能回头，在崖壁上演了悲壮而惊艳的“瀑布溅起的水柱，戴着碎银镀边的头饰/它们跃起、停顿，这一幕”；前赴后继得惊心动魄：“多像一群羊，瞬间啃光了草地上/所剩无几的黄昏”。这里，对水柱的动感、形态、色彩状写，及实与虚的动宾搭配，把黄昏时分的瀑布水系描摹得惟妙惟肖。

在诗语现场，我们随诗人的视线，一遍遍目睹了水的执着和坚定：“是怎样在黄昏前/变成花园和花海的/它们落下来，再弹起/如此花开花落，前赴后继”。

一滴水的运化与人何其相似？高远处看清了：“浩浩荡荡的水，远走他乡。掉队的水/在两岸上枯萎”，因而态度更明朗，诗人对一往无前的水，是肯定的，入世观是积极的。作为个体的水，必须融入主流和群体，才有前景和未来。否则，就没有“后来”了，这是冷酷但公正的自然法则——适者生存。是自然万物的通法，不仅是对人类自身所言。这彻悟振聋发聩，具有警醒意义，因为：“岸上的冷漠/有别于水中”。当然，这“岸上”另有所指。

诗人的笔端触及了水的“生命”意义和追求，也是水的存在必然要做出的选择。对水的行踪、遭遇和抉择写实，及水的动态、形状和“思想”的多角度勾勒，写活了“入世之水”的形象，凸显了水的涵养、特质和信念。

诗是低姿态的、朴素的。深刻的思想，多以朴素形式存在。诗人感受了“岸上”与“水中”的区别，借助“入世之水”的着笔，以灵活鲜亮的意象，通过水遭遇的各种可能，喻意人生必有的坎坷困厄，是生命须付出的代价。说诗人理性，在于诗的每节都很节制，不受叙事惯性左右，没有拖沓累赘之嫌。诗的可贵处在于：从入世之水，让我们学会了看懂、变通和圆融，坚守和自信。也许，这是写作善意及目的的一部分。

用简明先生的“思想碎片”而言：“朴素是一种内力，它用最普通的方式深入人心”。有丰沛的诗意情怀，朴素便是诗歌的品质和境界。“诗歌不排除形式”，但“因为语言本身，正是更高级的形式”，故此，朴素足以打动人心。基于这种写作意识和自觉，组诗弥漫着质朴、亲和、诚恳的气韵。

在《所有的人间大事都发生在山上》一诗中，具有论辩色彩的开篇，打开了阅读通道。在诗人的文字引领下，不仅明晰了“人间大道”“传世之谜”分别处于“山上”“水下”的位置反差，也看到了“一寸光阴”与“百年苍生”的对应存在。当然，这“山上”与“水下”，及“一寸”与“百年”，可做发散性理解或哲学式阐释。

事物不是孤立存在的。诗里“山上”的“悬置”，仅是自然现象或心理诉求相对于“水中”的鹤立，不同的是：“真正的山，只有一条通天路/而水，任何出口都是入口”。实际上，在“山”与“水”外在的落差之下，谁也无法阻隔或切断“山”“水”间内在或隐秘的，以及借助于它物形成的密切联系：“山从水中汲取营养/峻峭的山势，让树成就了林/让林成就了山，让天空的灵感/成就了千山与万水”。很难揣摩得透，诗人在辩证抒写山水的过程，融入了多少人间情分！对自然情境的描摹，对历史过往的感喟，以曾经或可见的现存为依托，是对社会意识形态的结构关系客观的暗喻。乃至文字与自然对应的“一粒尘埃”和“一只鸟”的互为镜像，似都暗藏所指。“天下大，天上更大”，站高以望远。诗人“屹立于离天咫尺的华山之巅”，跨过历史回眸大唐——长安，目光穿越尘埃极远，心念想着：“我必须一遍遍地抚摸/多山多水多灾多难/却生机勃勃的祖国”。爱在当下、眼前，爱我所该爱，爱我之“所在”，这是阅历万千后的纯粹表达，赤子之爱缘于情感升华。

视山水为经卷，虔敬地给予人性化的参悟和解读，是对大自然最好的仰慕、慈悲和尊重。诗也阐述了天地、大小、长短、古今等对应的时空关系，实现了自然与人世的互为参照。对家国情怀的认同和珍惜，是人间的大爱。

理性是成熟作品应有的人文品质，是艺术的另一只翅羽，是思想长久积淀的自然流露，是情感流淌的水到渠成，而非刻意强为。作者对自然的顿悟对词汇的把持很到位，着重是借助思想、语言和技巧等诗艺形式，更好抒发他的发现、见地和情怀。诗歌的妙处不是教化，是启迪。率真孕生灵动，灵动是优秀诗歌的必备特征。诗人通过他的诗语，真诚说出他看到的诗意，表达他的人生价值取向，或终极礼赞。

文学欣赏，是透过作品的艺术形式表象，沉入到更深刻、宏大、博杂的涵盖范畴。沿着作者杰出的心灵和眼光，以陌生化的视角或全新的阅读方式，联想和想象指向了未知的具象抽象处。延用作者的观点： “艺术鉴赏，是个性对个性的激越发现，激越感召和认知。如同馒头喜欢红豆腐，而大葱喜欢白豆腐一样。任何人都无法改变，这种经验的‘嗜好’。”对个我而言，则是一种借势借力行为，即寻找第一千零一个“哈姆雷特”的过程。

这组诗，寄情又不囿于山水风物，能自如转化视角，达到物我合一或分而“治”之，看透山水及俗世的存在，以“出世”的旁观和“入世”的圆融，经历和面对命运的汰选。事物的属性决定了生命的福祸相生，始末之间，自然已经承受了的，人类必须学着接纳。我们该做的，既有主动的取舍，亦有理性的规避、退让、合作和曲径通幽，但很少能从头再来。

人类最积极的意识形态，是承认、理解、尊重、适应和改良自然（包括人类自己），与其达成默契与同盟，热爱和善待自然。佛学所示的“圆融”，在破除偏执，圆满融通的过程，包含着认知、看开、妥协、互谅和坚持等细微的主观心理活动，是“圆融”的至极境界。即：俗世之悟道，大爱在仁心。

这大爱，既有家国情怀，又含人情世故。看清了自然的无边无际，有了纯正良知的胸襟，善待遇到的一切，才是丰美的完整人生。即：奉自然山水为人类精神追求和寄托的圭臬。

有力量的作品，锋利不仅在诗语本身，而在文字所描述的表象外的内蕴，比如诗人对《入世之水》的抒写，震撼来自于客观、冷静、沉稳的面对和说出，回味深思时，给人连绵不尽的思想或感情启迪与鼓舞，后势强劲。

我对诗歌的理解，唯文本而论。这缘于人基本生命特征的固执。属于人的时间是有限的，穷其一生能读多少本书？普通读者接受文学艺术，尤其诗歌类等短制作品时，很少能将作者成长经历、生活环境、心路历程等背景资料作为参照系。欣赏阅读，基本是粗放式的浏览，而非学理研究。电子书时代，必须习惯就文本来认识作品，一件艺术品，就是一个独立的存在。它成型面世后，自有其存在的特定意义和价值。诗歌作品亦如此，其诗情充沛或思绪蹇拙，尽被文本毫无遮掩地呈现，作者和读者都心知肚明。我们可以接受文本阅读，不见得非追根溯源的穷理式赏析。这是我坚持感性读诗的原因，亦是能力所限。

这组《山水经》，自然山水是尘间每个生命有缘用一生祈祷、礼诵、供施与超度，且多少能悟得的凡世真经。正所谓“天无际/心无邪/造化正好”！