三苏家庭教育内容与特点探析

2019-11-12刘清泉

中国苏轼研究 2019年0期

◇刘清泉

考试制约着读书，从古至今概莫能外，人们总是习惯于依据考试内容选择阅读范围。因此，从北宋科举考试的情况，来窥视三苏读书的内容，可以说是个独特的门径。北宋时期考试制度虽然屡有变革，但大致包括试论、试策、试诗赋等，司马光《贡院定夺科场不用诗赋状》说有三场考试内容“第一场试论，第二场试策，第三场试诗赋”。由此可知，士子学习的内容不外乎包括六经、史书、诗赋、属对、声律等，三苏家庭教育内容也主要体现在这些方面，除此以外还有琴棋书画、佛道思想等内容。

一、主要内容

以现存关于三苏的文献作品、进论篇目和程文选本来看，三苏家庭教育的主要内容是经史，可以说三苏是经史传家。

（一）从文献作品来看

欧阳修《故霸州文安县主簿苏君墓志铭》云：“年二十七始大发愤，谢其素所往来少年，闭户读书为文辞。岁余，举进士再不中，又举茂才异等不中，退而叹曰：‘此不足为吾学也。’悉取所为文数百篇焚之。益闭户读书，绝笔不为文辞者五六年，乃大究六经百家之说，以考质古今治乱成败、圣贤穷达出处之际，得其精粹，涵畜充溢，抑而不发。久之，慨然曰：‘可矣！’由是下笔顷刻千言。其纵横上下，出入驰骤，必造于深微而后止。”在科举的路上，苏洵碰得头破血流，他终于醒悟过来，“此不足为吾学也”，为了科举而读书，太不值得了。于是他把所作的数百篇文章都烧毁了。据说，在两个儿子考中之后，苏洵曾感慨“老夫如登天，小儿如拾芥”，之所以科举之路难以走通，是因为他所擅长的与科举所要求的，就像两条平行线不能相交于一点。后来，他闭户读书，大究六经百家之说，最终弄清楚了古今治乱成败、圣贤穷达出处，五六年之久抑而不发，一旦下笔，顷刻千言，纵横上下，出入驰骤。由此可知，苏洵学习的主要内容是六经和诸子的著作。

苏轼《眉州远景楼记》说：“吾州之俗，有近古者三。其士大夫贵经术而重氏族，其民尊吏而畏法，其农夫合耦以相助。盖有三代、汉、唐之遗风，而他郡之所莫及也。”这里说眉山有汉唐遗风的事情有三个：士大夫看重学习经术并重视氏族亲戚；民众尊重官府而惧怕犯法；农夫合作耕种以互相帮助。其中第一个事情是关于学习内容的，士大夫非常看重学习经术。又说：“始朝廷以声律取士，而天圣以前，学者犹袭五代之弊，独吾州之士，通经学古，以西汉文词为宗师。方是时，四方指以为迂阔。至于郡县胥史，皆挟经载笔，应对进退，有足观者。”在宋仁宗天圣之前，朝廷主要以诗赋来选取进士，士子们仍旧因袭五代以来华而不实的陋习，只有眉州的士子通读经书、学习古文，以西汉质朴自由、不受形式拘束的文章作为典范。那时候，别郡的士子都认为他们的做法泥古不化。至于郡县的小吏，也都捧着经书带着笔墨，所写的公牍文字，都很有古文遗风。由此可见，当时眉山的士子主要学习六经和古文。

苏洵《上张侍郎第一书》说：“洵有二子轼、辙，龆龀授经，不知他习。”“龆”通“髫”，“龆龀”意谓垂髫换齿之时，指童年。苏轼兄弟童年时期，苏洵就开始教他们学习六经。苏轼《夜梦》诗云：“夜梦嬉游童子如，父师检责惊走书。计功当毕《春秋》余，今乃始及桓、庄初。怛然悸寤心不舒，起坐有如挂钩鱼。”该诗作于宋哲宗绍圣四年（1097）七月十三日昌化军，六十一岁的苏轼在梦里回到童年读书的情景。父师，指父亲苏洵。苏轼兄弟幼时皆师从父亲苏洵读书。按照学习进度应当学完《春秋》，由于贪玩好耍，才刚学到鲁桓公、鲁庄公之时，听说父亲要督察，赶紧去拿书来读。从梦里惊醒过来之后，心里仍然很不舒服，就像鱼中了钩似的坐卧不安。苏辙《亡兄子瞻端明墓志铭》云：“比冠，学通经史，属文日数千言。”成年之后，苏轼把六经和史书都学通了，写文章驾轻就熟，每天可以写几千字。苏辙《逍遥堂会宿二首并引》云：“辙幼从子瞻读书，未尝一日相舍。”由此可知，成年之前，苏轼、苏辙兄弟主要学习的六经和史书。

苏轼《与千之侄二首》其二云：“可读史书，为益不少也。”苏轼《与姪孙元老四首》其二云：“然亦须多读史，务令文字华实相副，期于适用乃佳……侄孙宜熟看前、后《汉史》及韩、柳文。”苏轼《与程秀才三首》其三云：“儿子到此，抄得《唐书》一部，又借得《前汉》欲抄。若了此二书，便是穷儿暴富也。”苏轼以上言论，皆提倡读史。

（二）从进论篇目来看

若从制科进论题目来窥视，苏轼兄弟参加制科考试所上进论题目如下：

从张志烈、马德富、周裕锴主编《苏轼全集校注》来看，苏轼的二十五篇进论有：中庸论（三）、大臣论（上、下）、秦论、汉高论、魏武论、伊尹论、周公论、管仲论、孙武论（上、下）、子思论、孟子论、乐毅论、荀卿论、韩非论、留侯论、贾谊论、晁错论、霍光论、扬雄论、诸葛亮论、韩愈论。

从陈宏天、高秀芳点校《苏辙集》来看，苏辙的二十五篇进论有：夏论、商论、周论、六国论、秦论、汉论、三国论、晋论、七代论、隋论、唐论、五代论、周公论、老聃论（上、下）、礼论、易论、书论、诗论、春秋论、燕赵论、蜀论、北狄论（防边论一）、西戎论（防边论二）、西南夷论（防边论三）。

苏轼之前，张方平有论若干：刍荛论（政体论、主柄论、选举论、官人论、宗室论、礼乐论、刑法论、武备论、食货论）、乐者天地之命论、圣王处在瘠土论、治乱刑重轻论、治地莫善于助论、禘尝治国之本论、三公为乡老论、归狱论、赵鞅论、祭仲行权论、汉功臣论、中庸论（上、中、下）、三代建国论、史记五帝本纪论、三代本纪论、四代受命论、南北正闰论、君子大居正论、诗变正论（据《张方平集》,哪些为进论篇目待定）。

苏轼之后，李清臣的二十五篇进论有：论略、易论（上、中、下）、春秋论上、春秋论下、礼论（上、中、下）、诗论（上、下）、史论（上、下）、四子论（上、下）、唐虞论、三代论、秦论、西汉论、东汉论、魏论、梁论、隋论、唐论、五代论（据《全宋文》第39—40 册）。

由此可知，他们学习的内容为六经和史书。

（三）从科举规制来看

司马光《贡院定夺科场不用诗赋状》说有三场考试内容“第一场试论，第二场试策，第三场试诗赋”。曹安《谰言长语》载：“吴临川云：初场在通经而明理，次场在通古而善词，末场在通今而知务。”由此可知，北宋的科举考试主要有三场：第一场试论，又称经义，因为它是以儒家五经或六经为题，要求阐释经文义理。第二场试诗赋，看看诗赋写得怎样，是否文从字顺；第三场试策，策即策谋、策略的意思。古代的策文有制策、对策和奏策三种。制策又称策问，是朝廷选士时所出的考问题目；对策，是士子根据所问而陈述政见；奏策，又称进策，不属于考试范围，而是大臣上陈朝廷的奏文。所以，王炳照、徐勇《中国科举制度研究》说：“至宋代科举制度相对稳定之后，知识结构主要包括三个方面的内容：一是能背诵约四五十万字的《四书》《五经》；二是精通历史，尤其是政治史，以便长于策论；三是填诗赋词。”

科举规制决定了三苏的主要学习内容是经书和史书。

魏天应编选、林子长笺注《论学绳尺》是南宋省试的程文选本，出题范围广泛，涉及朝代兴替、政治得失、制度沿革、军事成败、国计民生等方面。“从题目出处看，大致统计，全书共一百五十五篇文章。出自《汉书》约四十七篇，《论语》十一篇，《孟子》二十三篇，《荀子》十篇，扬雄之文十四篇，《文中子》五篇，唐代史实、史书及文十六篇，韩愈《原道》二篇、《进学解》一篇，以上包括同题作文，所选文都为南宋人之‘论’。”由此亦可间接推知三苏的学习内容为经史。

二、次要内容

（一）诗词文赋之法

在科举中有诗赋的专场考试，可以肯定地说，士子必修作诗赋，必须学习诗赋的基础知识和基本技能。作诗赋的基础知识包括用韵、对仗、平仄等，苏洵对这些东西很不感兴趣，因而很不擅长。

他二十七始发愤读书，但屡次名落孙山之后，遂不再参加科举考试。这与他不擅长句读、属对、声律有关。句读即用圈（句号）和点（逗号）给文章断句，属对即对对子，声律即作诗的押韵、平仄等。他在《送石昌言使北引》中说：“吾后渐长，亦稍知读书，学句读、属对、声律，未成而废。”

苏洵《上田枢密书》说：“曩者见执事于益州，当时之文，浅狭可笑，饥寒穷困乱其心，而声律记问又从而破坏其体，不足观也已。”苏洵曾拜见田枢密于成都，他说自己当时写的文章，非常浅薄、狭隘、可笑，为饥寒所困扰，内心不平静，再加之不擅长声律、记问，文章的内容、形式都不值得看。此文再次提及自己不擅长声律、记问。

苏洵《广士》说：“夫人固有才智奇绝而不能为章句名数声律之学者，又有不幸而不为者。苟一之以进士、制策，是使奇才绝智有时而穷也。”如何广泛招揽人才呢？苏洵认为，人才之中的确有一些奇才，在章句、名数、诗歌等某一方面有所欠缺，若一刀切，都用进士、制策的方式来考试，他们就会落第出局，穷困潦倒。苏洵以自己的亲身经历，指出在朝廷招贤纳士中存在的问题。

然而，苏轼兄弟在年幼之时师从张易简在天庆观北极院、师从刘微之在州学寿昌院读书，学会了属对声律的基本知识和诗赋写作的基础技能，诗赋写作得心应手。据说，苏轼曾修改刘微之赋《鹭鸶》诗，让老师大为称赏，并生怕误了学生前程，说我不能再做你老师了。苏洵《上张侍郎第一书》说苏轼兄弟“始学声律，既成”，童年时期开始学习声律，很快就学成了。关于作文，苏轼在《论作文》中说：“‘作文’，东坡教人读《战国策》，学说利害；读贾谊、晁错、赵充国章疏，学论事；读《庄子》，学论理性。又须熟读《论语》《孟子》《檀弓》，要志趣正当；读韩、柳文，记得数百篇，要知作文体面。”其中开列的书单就有一长串，作文所需要的积累之多、时间之长，不可小觑，难怪有“除了读书之外，其他的都是百日之功”的俗语。

（二）子部集部

苏洵《上欧阳内翰第一书》云“由是尽烧曩时所为文数百篇，取《论语》《孟子》《韩子》及其他圣人、贤人之文，而兀然端坐，终日以读之者七八年矣”，朱熹《晦庵先生朱文公集》卷七十四《沧州精舍论学者》亦云“老苏自言其初学为文时，取《论语》、《孟子》、韩子及其他诸贤之文，而兀然端坐，终日以读之者七八年”，由此可知，苏洵因屡试不第，于是悉焚旧稿，辍笔苦读，决心放弃科举，而自托于学术，他所读之书乃子部、集部的《论语》《孟子》《韩昌黎集》《柳河东集》等。

苏轼《乞校正陆贽奏议上进札子》：“六经三史、诸子百家，非无可观，皆足为治。”六经指《诗》、《书》、《周易》、《春秋》、《礼》、《乐》（佚），三史指《史记》《汉书》《后汉书》，除了六经三史之外，诸子百家也是学习的重要内容。苏辙《亡兄子瞻端明墓志铭》云：“公之于文，得之于天，少与辙皆师先君。初好贾谊、陆贽书，论古今治乱，不为空言。既而读《庄子》，喟然叹息曰：‘吾昔有见于中，口未能言，今见《庄子》，得吾心矣。’”小时候师从父亲苏洵读书，最初苏轼对贾谊、陆贽的文章特别感兴趣，后来读《庄子》引起共鸣，说自己原来心里有感受，就是不能张嘴说出来、用手写出来，而庄子却能“道人所未道”，因而钟情于《庄子》。苏辙《上两制诸公书》云“辙读书至于诸子百家纷纭同异之辩”，说自己遍览诸子百家之书，并弄清楚他们的同异之处。苏辙《东轩记》谈及读《论语》时说：“余昔少年读书，窃尝怪颜子以箪食瓢饮居于陋巷，人不堪其忧，颜子不改其乐。私以为虽不欲仕，然抱关击柝，尚可自养，而不害于学，何至困辱贫窭自苦如此！”

至于读文集，从苏轼对乡贤的接受可以见出端倪。苏轼对司马相如的文学十分推崇，而对他的政绩却极力贬斥。感叹相如病痛缠身，仍然著述甚多，是一个难得的人才。认为相如与卓文君私奔之举，以及炫耀乡里的行径，实不可取。贬斥他“谄事”武帝，认为开西南夷，给蜀人带来灾难；鼓动武帝封禅，无耻之极。苏轼对扬雄亦既有接受又有批判。对扬雄最为核心的哲学思想持肯定的态度，批评扬雄对老子学说的过分推崇，对他淡泊名利表示钦佩，对他老而无子表示同情，对他不遇于时表示理解，对他学术成就表示肯定，对他载酒问字表示认同。不过，他批评扬雄“好为艰深之词，以文浅易之说”却很尖锐。

苏轼对李白、杜甫推崇备至，他在《书黄子思诗集后》中说“李太白、杜子美以英玮绝世之姿，凌跨百代，古今诗人尽废”，说他们以才能杰出冠绝当代的姿态，逾越百代，在他们面前，古代的当代的诗人都被淹没了。苏轼、李白文艺思想均受庄子影响，苏轼追求行云流水似的自然平淡，李白追求清水芙蓉似的自然真率。在诗词中他们对月与酒的意象使用有着共同的偏好，苏轼的《水调歌头》和李白的《把酒问月》有异曲同工之妙。苏轼称赞杜甫诗才纵横，众体兼备，足以掩盖前代诗坛名家之风流，并将李、杜并称，共尊为诗坛巨擘，有诗云：“谁知杜陵杰，名与谪仙高。”苏轼在诗歌创作实践中，套用杜诗的题材、袭用杜诗句意、化用杜诗语典等，对后世诗人产生了深远影响。由此可知，苏轼从小熟读李白、杜甫诗集，受其影响之大。

（三）琴棋书画

三苏皆擅长弹琴，家中有传世雷琴，苏轼曾作《家藏雷琴》云：

余家有琴，其面皆作蛇蚹纹，其上池铭云：“开元十年造，雅州灵关村。”其下池铭云：“雷家记八日合。”不晓其“八日合”为何等语也？其岳不容指，而弦不先攵，此最琴之妙，而雷琴独然。求其法不可得，乃破其所藏雷琴求之。琴声出于两池间，其背微隆，若薤叶然，声欲出而隘，徘回不去，乃有余韵，此最不传之妙。

此文作于元丰四年（1081）六月黄州，文中描写家传雷琴的制作时间为开元十年（722）、制作地点为雅州灵关村，雷琴面上状如蛇腹横鳞之纹，实为琴漆之断纹，是古琴年代久远的标志，琴的外形特点“其背微隆，若薤叶然”，这样的品质，无疑是世间千金难买的乐器。

雷琴，又称雷氏琴、雷公琴，由于蜀王杨秀（隋文帝之子）的喜好，隋唐时期蜀琴名匠辈出，最为著名者首推雷氏家族。雷家斫琴技艺精湛，因而雷琴名扬天下，苏轼之文屡有提及。如《记游定惠院》云“醉卧小板阁上，稍醒，闻坐客崔成老弹雷氏琴，作悲风晓月，铮铮然，意非人间也”，《游桓山记》亦云“登桓山，入石室，使道士戴日祥鼓雷氏之琴，操《履霜》之遗音”。今藏北京故宫博物院的唐代雷琴“九霄环佩”，背上有题为苏轼记的一首诗“蔼蔼春风细，琅琅环珮音。垂簾新燕语，沧海老龙吟”，腹内刻有“开元癸丑三年斫”的字样，可知并非三苏之家传，但此琴极有可能是苏轼《游桓山记》中道士戴日祥所弹之雷氏琴。

早在宋仁宗嘉祐四年(1059)冬，三苏父子从水路南行赴京，夜泊戒州（今宜宾），在船上聆听父亲抚琴，苏轼便作《舟中听大人弹琴》，前边四句点题写深夜听大人弹琴，中间十句写由听琴而生议论，叹古器残缺古琴独在，然而琴声却变得声音浮脆、古意渺茫，末尾二句呼应请求大人再弹一首古琴曲。这是苏轼最早的一首有关音乐的诗歌，反映了苏洵高超的琴艺，以及崇尚古乐而不满新曲的倾向，从中亦可以看出古琴对苏轼的影响。涉及苏家传世雷琴的作品，还有苏轼的《次韵子由以诗见报编礼公，借雷琴记旧曲》、苏辙的《大人久废弹琴，比借人雷琴以记旧曲，十得三四，率尔拜呈》。2010年10月，在杭州首届佛教文化节开幕式上，古琴弹奏家李祥霆即兴弹奏古琴“九霄环佩”，此琴为香港何作如先生收藏。琴面为暗红色，漆面布满断纹，背池上刻篆书“九霄环佩”、下刻“汾阳世胄国景旧藏”，池下方刻“清和”篆文印章、“东坡苏轼珍赏”印章，腹内刻“至德丙申”（756）年款，为唐肃宗继位大典时所制，距今已有一千二百五十多年。李祥霆说，根据印章推测，此琴极有可能是苏轼珍藏、赏玩、弹奏过的古琴。

对于琴棋，苏轼在《书林道人论琴棋》说“不通此二技”，苏轼《观棋并引》云“予素不解棋”，北宋陈正敏撰《遁斋闲览》亦云：“子瞻尝自言，平生三不如人，谓著棋、吃酒、唱曲也。”即苏轼曾经说自己平生在下棋、吃酒和唱曲三个方面不如别人。技不如人，但丝毫不影响他对博弈活动的浓厚兴趣，甚至整天看别人下棋仍然兴致勃勃，“竟日不以为厌也”。苏轼《观棋》诗作于元符元年（1098），为到儋后第二年。前十句写独自游览庐山白鹤观听棋，后十句写观看儿子苏过与儋守张中对弈，“胜固欣然，败亦可喜”表现了超然于是非得失之外的境界。

三苏祠有洗砚池遗址，为苏轼兄弟小时候，练习书法之后，淘洗毛笔、砚台的水池。苏轼十二岁时，于纱縠行故居，发现一块天石砚，父亲苏洵手刻木匣受砚，并激励他的写作兴趣，说这是你文章发达的祥瑞之兆。苏轼元丰七年（1084）曾作《天石砚铭并叙》以记此事，苏辙《缸砚赋·叙》云：“先蜀之老有姓滕者，能以药煮瓦石，使软可割如土，尝以破酿酒缸为砚，极美。蜀人往往得之，以为异物。余兄子瞻尝游益州，有以其一遗之。子瞻以授余，因为之赋。”可见，小时候兄弟俩都有自己心爱之砚。苏轼的书法名列“宋四家”之首，绘画为“湖州竹派”的重要代表之一，苏洵、苏辙也有书法传世，其作品亦让人惊叹。

（四）佛家道家

北宋时期的四川，佛教、道教皆有浓厚氛围，苏轼外公和母亲都信佛，因此苏轼兄弟小时候便受佛道濡染。苏轼《十八大阿罗汉颂·叙》云“轼外祖父程公少时游京师，还遇蜀乱，绝粮不能归，因卧旅舍。有僧十六人往见之，曰：‘我，公之邑人也。’各以钱二百贷之，公以是得归，竟不知僧所在。公曰：‘此阿罗汉也。’岁设大供四。公年九十，凡设二百馀供。”苏轼兄弟有不少诗文提及阅读佛教经典，如苏轼的《子由生日，以檀香观音像及新合印香银篆盘为寿》云：“君少与我师皇坟，旁资老聃释迦文。”少，年少之时；皇坟，三皇之《三坟书》，指儒家经典；老聃，老子；释迦，佛教始祖释迦牟尼。意谓少时阅读儒家经典的同时，也偶尔阅读一些道家、佛家的书籍。《次韵子由浴罢》：“《楞严》在床头，妙偈时仰读。”《和子由四首·送春》：“凭君借取《法界观》，一洗人间万事非。”苏辙的《春尽》：“《楞严》十卷几回读，法酒三升是客同。”《春深三首》其二：“三十年前诵《圆觉》，年来虽老解安心。”《书金刚经后二首》其一：“又读《金刚经》，说四果人，须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”

苏轼说“吾八岁入小学，以道士张易简为师”（《道士张易简》），“眉山道士张易简，教小学，常百人，予幼时亦与焉。居天庆观北极院，予盖从之三年”（《众妙堂记》），师从道士张易简三年，道家思想在苏轼幼小的心灵中留下深深的烙印。苏辙《龙川略志》亦云“余幼居乡闾，从子瞻读书天庆观”。因此曾一度有不结婚、不为官、入深山、苦修行的想法，由于父母的强烈反对，而未能如愿。数十年后，他与同样好道的刘宜翁的书信中，回忆青少年时期这段经历时说，“轼龆龀好道，本不欲婚宦，为父兄所强，一落世网，不能自逭。然未尝一念忘此心也”。在《与王庠五首》其一中说“轼少时本欲逃窜山林，父兄不许，迫以婚宦，故汩没至今”。后来又入城西寿昌院州学读书约两年，之后就在家里由苏洵亲授以书。苏洵传授的主要是科举考试必读之书，诸如经史子集等，估计苏轼兄弟兴趣所及，会阅读家中藏书中的道家书籍。从《陈太初尸解》《众妙堂记》《题李伯祥诗》《却鼠刀铭》《思堂记》《题李伯祥诗》等文中可以窥见道家的影响。

另外，苏轼兄弟幼时喜读《山海经》，那些神话故事深深地吸引着他们，从后来的作品中，可以看出那些神话的痕迹。以苏轼300 多首词为例，可知其中的神话意象极为丰富，可分为神女意象、神物意象、神境意象三类。苏词中或显或隐出现的神女意象有巫山神女、湘水女神、姑射仙人、缑山仙子，如《南歌子·云鬓裁新绿》：“待歌凝立翠筵中，一朵彩云何事，下巫峰。”神物，神灵、怪异之物，苏词中的神物意象主要是神兽和神药，如《殢人娇·戏邦直》：“向青琐、隙中偷觑。元来便是，共彩鸾仙侣。”借“彩鸾仙侣”典故戏贺李邦直新婚。神境，指传说中神人居住之地。苏词中既有神山海岛等自然神境意象，又有“瑶台阆苑”“玉堂金阙”等人文神仙居所。如《桃源忆故人·暮春》：“华胥梦断人何处？听得莺啼红树。”以传说中的理想国度“华胥”喻指美妙的梦境。

三、主要特点

三苏家庭教育内容丰富多彩，其主要特点是什么呢？我以为是养德、有用和广博，下边加以简要阐述。

（一）养德

在家庭教育中，三苏阅读的书籍，其目的皆在于养德。养德与养气，词异而意同。

在眉山三苏祠飨殿，苏洵龛顶上有一块牌匾“养气”，是乾隆二十年（1755）眉州知州张兑和撰书的，出自《孟子》，为“我善养吾浩然之气”的缩写，也是三苏父子为人、为文、为官的根本。所谓“气”，乃空气、大气之谓也，人须臾不可离开，引申而言，像空气一样的仁义礼智信等品德，亦为人类发展不可或缺之气也。人生天地之间需要养气，以上达天道的精神修养，下学地道的知识经验。“养气”二字有点类似柏格森所说的人格上的“生机勃勃”的“元气”，更简单地说，就是充塞于天地之间的人求善、求正义的一种精神。

苏洵在《木假山记》中表达了喜欢中峰伟岸端重，而两旁二峰虽势服于中峰，但凛然绝无阿谀奉承之意。这正是做人的道理。苏洵的一生，虽然坎坷曲折，但他不谄媚权贵。这样一种气节，同时也言传身教给了苏轼兄弟，在宦海中沉浮的苏轼兄弟，无论是官场得意之时，抑或屡遭贬谪之日，都时时不忘父亲的教诲。父亲的木假山，永远矗立在他们面前，木假山的伟岸庄重、刚直不阿的形态，成了苏轼兄弟一生为人的准则。

苏轼认为“士以气为主”，这里的“气”指伟大的精神、崇高的品德和顽强的活力，至大至刚，磅礴天地，如李白的不媚权势、敢于犯众的傲骨，韩愈的良知以及实践的自信与自觉，亦正如苏轼在政治斗争中所表现出来的光明磊落、刚正不阿等品格。在宋神宗、王安石推行新法时，以苏轼的才华，只要稍加附和，即获权柄，但他却反对新法，并因此离开朝廷，投进监狱。在高太后、司马光当政时，以他们对他的器重，只要稍加附和，或稍微收敛自己的言行，不要太锋芒毕露，不难位至宰相，但他却反对尽废新法，并因此而不安于朝，奔波于朝廷和地方上。苏轼之所以为苏轼，就在于他不易所为而求免祸之气节，即“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫气节。

苏辙十九岁进士及第之后，为拜谒韩琦作《上枢密韩太尉书》。认为“文不可学而能”，不得不为之文，不得已而言之文，才是天下之至文。文既是气的表现，因此只有气充乎其中、溢乎其外之文，才是最好的文章。认为“气可以养而致”，引用孟子“我善养吾浩然之气”作为论据。强调阅历对养气为文的作用，发展了孟子提高道德修养的养气途径。苏辙认为百氏之书不足以激发其志气，只有行天下，周游四海名山大川，与豪俊交游，“尽天下之大观”，才能养其浩然之气，写出“颇有奇气”的好文章。

总之，三苏读书的目的在于养护自己的浩然之气、在于修养自己高尚的品德，因此他们阅读的书籍具有养德的特征。

（二）有用

苏洵大器晚成，立志向学是关键。正因为他明确了救时、济世的学习目的，才能在二十七岁始大发愤，刻苦读书。苏轼兄弟也有明确的学习目的，学以有为、报国利民是从小就埋藏在心里的种子。不学时文、学习古文、有为而作，是苏洵对苏轼兄弟的明确要求。

苏洵宦学之时，对“偶俪工巧”的时文便很反感，而对“追摹秦汉”的古文心向往之。当他接触了心仪已久的“诗文革新”文人，如川籍学者张俞，鲁人凫绎先生等，便视作师友，学习借鉴，并且将其诗文用作二子学习的典范，提倡诗文像五谷疗饥、药石伐病一样，要有为而作，言必中当世之过：

昔我先君适京师，与卿士大夫游，归以语轼曰：“自今以往，文章其日工，而道将散矣。士慕远而忽近，贵华而贱实，吾已见其兆矣。”以鲁人凫绎先生之诗文十余篇示轼曰：“小子识之。后数十年，天下无复为斯文者也。”先生之诗文，皆有为而作，精悍确苦，言必中当世之故。凿凿乎如五谷必可以疗饥，断断乎如药石必可以伐病。

苏轼兄弟明确的学习目的，是苏洵以学授其子的结果。眉山三苏祠名匾“是父是子”，切中肯綮，意思是说没有苏洵这样的父亲，就不会有苏轼、苏辙这样的儿子。

苏轼一生深受儒释道思想的影响，而以儒家思想为主，但是自南宋汪应辰始认为，苏轼对儒释道的态度，以黄州为界，前后期不同：前期主异，认为儒与释道是对立的；后期主同，融合儒释道。之后，有不少人呼应之。对此，曾枣庄《论苏轼对释、道态度的前后一致性》认为：“苏轼一生在政治上都在‘辟佛老’，而在其他方面他一生又都在‘融合佛老’。总之，他在融其所认为可融，辟其所认为不可不辟。”

前期，苏轼在《韩非子论》中认为：“商鞅、韩非求为其说而不得，得其所以轻天下而齐万物之术，是以敢为残忍而无疑。”正是老庄的“轻天下，齐万物之术”造成了法家的“敢为残忍而无疑”，因此“申、韩之罪”，是“老聃、庄周使然”。但是，苏轼在贬官黄州以前亦用道家清静无为的思想反对新法扰民。后期，苏轼关于儒释道可以相通的言论就更多、更鲜明了。苏轼《跋子由老子解后》云：“使战国时有此书，则无商鞅、韩非；使汉初有此书，则孔、老为一；晋、宋间有此书，则佛、老不为二。”但是，他在政治上继续辟佛老，如他在《居士集叙》说：“自汉以来，道术不出于孔氏而乱天下者多矣。晋以老、庄亡，梁以佛亡。”

“为我所用”或者“有用于世”的思想方法，贯穿于三苏的方方面面，少时读书、写作皆具有“有用世于”的特征。

（三）广博

三苏家庭教育的内容非常广博，尤其体现在苏轼身上。苏轼《祭龙井辩才文》说：“孔老异门，儒释分宫。又于其间，禅律相攻。我见大海，有北南东。江河虽殊，其至则同。”此文作于元祐六年（1091）十月颍州。辩才，俗姓徐，名元净，字无象，杭之於潜人。年二十五，恩赐紫衣及辩才号。元祐六年（1091）九月乙卯无疾而终，此文为祭辩才而作。在苏轼看来，虽然孔子、老子的学说各异，儒家、佛家的理论不同，但是儒家、释家、道家之间，甚至他们自己的门派之间，譬如禅宗、律宗之间互相攻击，就太不应该了，其实儒家、释家、道家就像不同的江河一样，它们的宗旨就像大海一样，尽管江河从东南西北不同方向奔腾而下，但最终目标都是大海的怀抱。既然儒释道三教的宗旨无异，那么它们必定殊途同归。虽然苏轼以儒为主，但是并不排斥佛老，他思想开放、兼容并包、海纳百川，终有大海气象，因此“韩潮苏海”之谓。著名学者、复旦大学教授王水照先生为三苏祠题词云：“说不全、说不完、说不透，永远的苏东坡。”

苏轼无书不读，诸如儒学经典、诸子百家、前朝历史、中医中药、佛教道教、音乐舞蹈、饮食养生、格致方技、天文博物、自然物理等皆有涉猎。这竟然成为宋代新儒学派等的攻击对象，批评为“驳杂”“不纯”“不正”“多变”“学无定见”等。南宋道学集大成者朱熹的《杂学辨》，极力批评苏轼的《东坡易传》，说它驳杂，“用释、老之说”，就是其中掺杂了佛家、道家的思想，认为不符合自孟子以来儒家传人所理解的《周易》的原初思想，但也承认其“于物理上亦有看得着处”。

总之，三苏所读之书籍、所读的内容，具有广博的特征。

注释

［1］〔宋〕司马光《温国文正司马公文集》，涵芬楼《四部丛刊》本。

［2］曾枣庄、舒大刚主编《三苏全书》第六册，语文出版社2001年版。

［3］张志烈、马德富、周裕锴主编《苏轼全集校注》（文集），河北人民出版社2010年版。

［4］张志烈、马德富、周裕锴主编《苏轼全集校注》（诗集），河北人民出版社2010年版。

［5］陈宏天、高秀芳点校《苏辙集》，中华书局1990年版。

［6］吴建辉《宋代试论与文学》，岳麓书社2009年版。

［7］曹安辑《谰言长语》，中华书局1991年版。

［8］王炳照、徐勇《中国科举制度研究》，河北人民出版社2002年版。

［9］吴建辉《宋代试论与文学》，岳麓书社2009年版。

［10］范子烨《竹林轩学术随笔》，凤凰出版社2012年版。