论日僧空海的碑铭写作

2019-11-06楼正豪

浙江海洋大学学报(人文科学版) 2019年5期

楼正豪

（浙江海洋大学东海发展研究院，浙江舟山 316000）

一、空海与《性灵集》

空海（774—835），密号遍照金刚，谥号弘法大师，日本著名僧人。唐德宗贞元二十年（804），31 岁的空海随遣唐使藤原葛野麻吕一行入唐。先在福建登陆，后抵达长安。805 年，他在长安青龙寺受惠果阿阇梨（746—805）灌顶。惠果临终之时嘱托空海：“劝汝远涉，授我深法，受法云毕，吾愿足矣。汝西土接我足，吾也东生入汝之室，莫久迟留，吾在前去也。”①空海本打算在中国留学二十年，但遵师遗嘱，在参加完惠果的葬礼后便于806 年归国。

空海曾完成日本史上诸多第一的创举。他是日本真言宗的始祖，其所开创的高野山金刚峰寺道场至今都是日本佛教第一圣地；他在京都东寺旁设立的“综艺种智院”是日本首个平民教育大学；他的语言学作品《文镜秘府论》是日本人所写的第一部系统研究中国诗文声律的专著；他也是作为日本最高书道家的“三笔”之一。

空海习惯“所遇而作，不假草案”，幸有高足真济“侍坐而集记，略得五百以来纸……编成十卷，名曰《遍照发挥性灵集》”。②后来，卷八至十散佚，济暹（1025—1115）“幸适窥得先圣美言、祖师遗册，为补阙文，续列篇末……勒成三卷，立题号曰《续性灵集补阙抄》矣”③，恢复十卷之数，但学者考证其中亦掺杂伪作。《遍照发挥性灵集》（简称《性灵集》）共收录空海于804 至834 年三十年间所作诗歌文章共111 篇，其中很多是与宗教活动无关的作品。《性灵集》卷一是诗歌，卷二是碑铭，卷三是上奏天皇的表、启，卷四是政府公文，卷五至七是法会念诵文或愿文等，卷八至十为后补，包含以上各文体。

中国学界对空海的研究主要集中于其入唐事迹、《文镜秘府论》、密教思想及书法艺术四个方面，④以《性灵集》里的作品作为分析对象的成果较少。有以《为藤真川举净丰启》为中心，论述唐朝赴日移民袁晋卿及其家族的文章⑤；有通过《为大使与福州观察使书》考察唐日关系的研究⑥；有关注《性灵集》中的愿文，与敦煌愿文进行比较的探索⑦；还有对于《惠果和尚碑》的译注与解读等。⑧研究不足的主要原因是空海作品并未广泛流传于国内，文献搜集具有一定难度。2011 年，国家图书馆出版社影印出版了1922 年北京刻经处徐文霨居士选编的《弘法大师著述辑要》，⑨收入空海著述二十八种，主要为密教关联文献，又因是木刻本影印，阅读十分不便。幸而，宗教文化出版社于2019 年出版了《弘法大师文集》，⑩此为除秘法仪轨之外，空海所有作品首次以简体横排、标点校注本的形式在国内呈现，有助于推动我国空海研究的发展。迄今为止，主要有三本研究空海生平及其学术的中文专著行世，分别是魏常海教授的《空海》、徐瑨曦女士的《空海传》11以及王益鸣教授的《空海学术体系的范畴研究》12。此外，国内曾多次召开以空海为主题的国际研讨会，邀请诸多日本学者参与，论文经翻译结集出版，13极大开阔了中国学者的视野。近年来，又有大量研究空海的日本优秀论著被引进国内，成为学者们的必备参考。14

二、空海撰写的三篇碑铭

本文所要重点论述的三篇碑铭出自《性灵集》卷二，15其基本信息如下表1。

表1 空海撰写碑铭基本信息

以上为目前仅存的空海所撰碑铭，恰好涵盖了墓碑和记事碑、纪功碑的三种类型，写作年代从空海30至50 岁初，间隔大致为十年。

《惠果和尚碑》作于空海入唐留学临归国前，因保存大量唐代密宗珍贵史料，备受中国学者关注，但未有从文学角度进行鉴赏的论著。碑铭内容大致可分为四部分，第一部分为引言；第二部分详述惠果和尚的生平，包括家世、师从、修行细节、与帝王之往来、弟子传承、佛学思想、圆寂及丧葬等内容；第三部分追忆自己与师父之因缘；第四部分为四言铭文，以韵文形式概括碑文内容。全文表达了对师父的哀思和继承遗志的决心，应该是惠果圆寂之后，由空海主动撰写，原碑立于长安青龙寺或两公里外孟村的惠果舍利塔前。

《胜道上补陀洛山碑》作于空海任高雄山寺住持时，其真言教团已初步形成。碑铭内容可分为八个部分，第一部分为引言；第二部分是沙门胜道（737—817）的简介；第三部分写胜道两次攀陟枥山县的补陀洛山而失败的经历；第三部分记述782 年终于登顶及所见风景；第四部分描绘784 年胜道携弟子再次登山，饱览湖光山色，并建神宫寺事宜；第五部分描述788 年再登北涯情景；第六部分讲述桓武天皇任命胜道为上野国讲师，并于807 年奉州官之命上补陀洛山祈雨情形；第七部分有撰碑缘由和五首四言铭文，彰显了胜道为法舍身、登山创寺的发心与宏业；第八部分为补叙基于友人请托而撰碑之经过，从碑文“余与道公，生年不相见，幸因伊博士公，闻其情素之雅致，兼蒙请洛山之记”可知，空海与胜道未曾谋过面，是受好友下野国伊博士公之托，听闻胜道事迹后而书写了碑文。因补陀洛山又称“二荒山”或“日光山”，此碑又被称作《二荒山碑》或《日光山碑》，原立于补陀洛山。17有学者主张现存石碑为伪作，理由是错字、漏字太多。18

《益田池碑》作于空海担任大僧都之时，碑铭内容分五部分。第一部分为引言；第二部分叙述822 年和州官员奏请兴建农业用水池，经嵯峨、淳和两代天皇终获批准之前因；第三部分抒写在空海负责监修指导下，集合人、车、马、船后，热火朝天的筑池画面；第四部分描绘空海眼中益田池的风水地理及825 年筑成之后的盛景；第五部分以七首四言铭文称颂工程之伟大，赞扬官民之功勋。从“叹苍海之数变，索铭词乎余笔。贫道不才当仁，固辞不能，课虚吐章”的内容来看，此碑是受大众请托而作。原碑立于奈良县益田池旁，从临摹纸本可见碑文混合篆、隶、楷、行、草五种字形，以飞白体书写，笔势千变万化，备受书法家关注。

三、空海在日本碑铭写作史上的开创性地位

日本使用汉字的历史最早可追溯到五世纪，随着大陆移民到来与遣隋唐使往返，至七、八世纪间，日本贵族知识分子已用汉语制定法典，编纂国史。19从八世纪初的奈良时代到九世纪末的平安朝前期，日本文化深受中国影响，形成了所谓的“唐风文化”。与空海关系密切的嵯峨天皇（在位：809—823）是汉文化的狂热爱好者，在他的积极倡导之下，唐风文化特别是日本的汉文学在九世纪初期迎来了隆盛期，其标志就是“敕撰三集”的问世。20奈良时代的《怀风藻》（751）是日本最早的汉诗集。21随后出现了敕撰的《凌云集》（814）、《文华秀丽集》（817）、《经国集》（827）。《经国集》与前两者不同之处在于不仅有诗（917 首），还收录了赋（17篇）、序（51 篇）和对策（38 篇）三种文体。22

至1058 年左右，由儒者藤原明衡仿中国《文选》，编纂了日本第一部汉文学总集——《本朝文粹》，收录上自弘仁年间（809—823），下迄长元三年（1030）的作品432 篇，文体细分为三十九类，23多公文书，除诗、赞、铭之外文体皆为四六骈俪文。空海在《文镜秘府论》中道：“凡为文章，皆须对属……其不对者，止得一处二处有之……若常不对，则与俗之言无异。”24可知骈文是与平日俗言相区别的文人创作，骈文写作水平是衡量文士才学的重要标准。《本朝文粹》卷十二有赞五篇、铭九篇，其中赞一篇、铭八篇皆是短小的四言韵语，有的仅两句，有的并未严守声律规则，八篇铭中有五篇为回文。《本朝文粹》并无“碑类”，也可确认碑铭这种体裁在平安时代前期至中期（794—1068）并不流行。

目前所知日本最早碑志为596 年的《伊豫道后碑》，已佚失，有碑文流传，记天皇巡幸道后温泉，以散文写作，无铭文。25日本现存最早碑刻是646 年的《宇治桥断碑》，仅剩碑末四言铭文，无韵。日本六世纪末至十世纪前的石碑以标识坟墓的墓碑居多，形制极不规整，文字简陋古拙，仅记亡人忌日、葬地等信息。

日本墓志志文大多从几字至几十字不等，与唐代碑志文相近的仅两篇，一是707 年制作、共390 字的《威奈大邨墓志》，26一是730 年制作、共174 字的《美努冈万墓志》。27前者从墓主世系谈起，进而历数其官职，最后是卒年、葬地及80 字四言铭文，铭文押韵严谨，一气呵成。后者先述墓主姓氏由来，再写入唐经历与官职，最后是卒年。铭文四六言相杂，平仄相间但无韵。两篇墓志的作者必是当时优秀的汉文学家。九世纪日本金石文中，有四言铭文的还有698 年的《药师寺东塔檫铭》28与875 年的《神护寺钟铭》29两篇，篇幅均不大，前者不叶韵，后者除中间转用一次相邻韵外，整体一韵到底。

纵观空海的碑铭文体结构，可分为简洁的引言、翔实的叙事主体与最后的四言铭文三部分。引言与主体部分以骈文书写，铭文皆是四字韵语，符合中国的碑志文写作规范。引言开门见山式地表明主旨，《惠果和尚碑》开头以“不灭者也法，不坠者也人，其法谁觉？其人何在乎”之问引出佛法的忠实传承者是惠果和尚；《胜道上补陀洛山碑》之首以“所以异人卜宅，所以灵物化产，岂徒然乎”之问示意胜道于山中建寺的功劳，定下全文抒写佛性与大自然关系的基调；《益田池碑》开篇用“若夫感星银汉，下洒之功深；湖水天池，上润之德普”表达益田池的筑成正显示上天造水之德，渲染了全文讴歌天时地利人和的气氛。

从作品字数和运用的修辞手法来看，空海所作的骈文与铭文无疑是超越前代及相同年代任意一篇赋、序、铭和碑文的鸿篇巨制。空海在唐朝时就留心收集唐人碑铭，《御请来目录》里便有《大唐大兴善寺大辩正大广智三藏表答碑》六卷。30在日本碑铭写作体系并不发达的时代背景下，空海的三篇碑铭是空前绝后的高峰，具有开创这一文体的里程碑性质。

四、空海碑铭的修辞特色

（一）对偶

对偶是骈文最重要的要素，空海编撰的诗文理论专著《文镜秘府论》归纳出二十九种对偶方法，31但他并未全部运用于自身的创作实践之中，因为许多手法有过分雕琢之嫌，空海碑铭作品最常用的是朴实无华的单句对与隔句对。单句对即上下句单独作对，如“天纵精粹，地冶神灵；种惟凤卵，苗而龙驹”（《惠》32）；“神邈救蚁之龄，意清惜囊之齿”（《胜》）；“故能屮芔因之而郁茂，虫卵赖之长生”（《益》）。隔句对是第一、三句，第二、四句间隔作对的方式，如“高翔择术，嚣尘之网不能罗之；师步占居，禅林之葩实是卜食”（《惠》）；“东西龙卧，弥望无极；南北虎踞，栖息有兴”（《胜》）；“若夫感星银汉，下洒之功深；湖水天池，上润之德普”等（《益》）。

空海在单句对与隔句对之间偶尔插进一些特殊的对偶手法，如双拟对、联绵对、双声对、意对、奇对、侧对、当句对等。双拟对指同一句中有两字相重且隔开，如“弟子空海，顾桑梓，则东海之东；想行李，则难中之难”（《惠》）。联绵对即重字连绵作对，如“既而车马轰轰而电往，男女磤磤而靁归”（《胜》）。双声对就是以声母相同的词语作对，如“鸳鸯凫鸭，戏水奏歌；玄鹤黄鹄，游汀争舞”（《益》）中，“鸳鸯”、“玄鹤”均为双声词。意对指字面不构成对偶，而内在涵义可以成对，如“皇帝皇后，崇其增益；琼枝玉叶，伏其降魔”（《惠》）中的“琼枝玉叶”比喻皇室子孙，与“皇帝皇后”相对。奇对是相应词语包含两重以上的对偶，如“乌光激回恨情切，蟾影斡传攀擗新”（《惠》）中，“乌”与“蟾”字面上既是两种动物而成对，又借代日月而相对，空海的三篇碑铭中，奇对手法使用相对较多。侧对是以字的一侧为对，如“若乃旱魃焦叶，召那伽以滂沱；商羊决堤，驱伽罗以杲杲矣”（《惠》）中，“滂沱”的部首是水，“杲杲”的部首是木，两两相对。最后还有当句对，即当句成对，如“雪深岩峻，云雾雷迷”（《胜》）中“雪深”与“岩峻”成对，“云雾”和“雷迷”成对。空海灵活运用对偶的修辞手法，化解了行文之单调呆板，达到增添文采的效果。

（二）声律

空海强调诗歌中的声律之美，讨论声病是《文镜秘府论》的主要内容，全书开篇即称“平上去入配四方”，33用天地造化讲说四声意义。在碑铭写作中，空海并不拘泥于诗歌声律的严格规则，在声律把握与运用上恰到好处。

首先，三篇碑铭的碑文部分以四字对与六字对为主体，四言句多注意平仄协调，抑扬有致。如“种惟凤卵，苗而龙驹”（仄平仄仄，平平平平），“辞亲就师，落饰入道”（平平仄平，仄仄仄仄），“游法界宫，入金刚界”（平仄仄平，仄平平仄），“异人所都，灵物斯在”（仄平仄平，平仄平仄），“境随心变，心随境移”（仄平平仄，平平仄平），“千般锦华，百种灵物”（平平仄平，仄仄平仄），“感星银汉，湖水天池”（仄平平仄，平仄平平），“膺尧揖让，驭舜宝图”（平平仄仄，仄仄仄平），“青凫引块，赤马驱人”（平平仄仄，仄仄平平）等，平仄搭配有时虽不严密，但也会产生声乐美感，空海追求的是比较自然的音韵效果。

其次，碑文的对句末尾多讲究平仄搭配，如“大师拍掌法城之行崩，诞迹昭应之马氏”，“是故三朝尊之以为国师，四众礼之以受顶灌”（《惠》）；“提山垂迹，孤岸津梁”，“临水而倾绿盖，竦岩而构绀楼”（《胜》）；“地是汉谙之旧宅，号则村井之故名”，“土雰雰而雪积，堤倏忽而云腾”（《益》）等，造成一平一仄、一起一伏的顿挫节奏。

最后，篇末铭文部分皆为四言韵语，读来朗朗上口，富于音韵之美。《胜道上补陀洛山碑》和《益田池碑》中的每首铭文基本都是一韵到底，如“鸡黄裂地，粹气升天。蟾乌运转，万类跰阗。山海错峙，幽明殊阡。俗波生灭，真水道先”（《胜》）的韵脚“天”、“阗”、“阡”、“先”都属“先”韵；“爰有一坎，其名益田。堀之人力，成也自天。车马雾聚，男女云连。归来似子，毕功不年”（《益》）的“田”、“天”、“连”、“年”压的也是“先韵”。《惠果和尚碑》的铭文虽只有一首，中间却有适当换韵。“生也无边，行愿莫及。丽天临水，分影万亿。爰有挺生，人形佛识。毗尼密藏，吞并余力。修多与论，牢笼胸臆。四分秉法”的韵脚“及”、“亿”、“识”、“力”、“臆”中除“及”属“缉”韵外，其余皆属“职”韵，入声的“缉”韵与“职”韵是相近之韵。紧接着“三密加持。国师三代，万类依之。下雨止雨，不日即时”的韵脚突然换为“支”韵，然后“所化缘尽，泊焉归真。惠矩已灭，法雷何春”换作“真”韵，最后“梁木摧矣，痛哉苦哉！松槚封闭，何劫更开”又换为邻近的“灰”韵。空海有时并没有执行严格的声律标准，所追求的是大体的和谐。

（三）藻饰

藻饰所讲究的是语言上的色泽之美，注重视觉美感，即常说的文采。空海在《文镜秘府论》序言里写道：“文以五音不夺、五彩得所立名,章因事理俱明、文义不昧树号”，34用有韵律、文采的语言将道理讲明就是好文章。然而文之有采，亦非刻意雕琢，保持本色，归之自然才是藻饰的精髓。三篇碑铭都有一些表现色彩的词汇。在《惠果和尚碑》中主要集中于描画惠果圆寂后，空海眼中的风景，如“庭除绿竹叶如故，陇头松槚根新移”，寺院竹林仍叶绿如故，而师父墓前却新植了松槚，两相对比，更添伤感。《胜道上补陀洛山碑》里的色彩之词多用于描写山顶的雪景，“葱岭插银汉，白峰冲碧落”、“跨白雪之皑皑，攀绿叶之璀璨”为绿色与白色的鲜明对照，“银雪敷地，金华发枝”是银与金的交相辉映。《益田池碑》的色彩多由动物来呈现，“鸳鸯凫鸭，戏水奏歌；玄鹤黄鹄，游汀争舞。龟鳖延颈，鲋鲤掉尾；渊獭祭鱼，林鸟反哺”将艳丽的鸳鸯、褐色的野鸭、灰色的仙鹤、黄色的天鹅、绿色的龟鳖、青色的鲫鱼、红色的鲤鱼、棕色的水獭、黑色的乌鸦并置，展现益田池筑成后自然界的欢腾场景。

空海注重形态藻饰，表现在对人物的动作、仪态和景物的细致刻画上。《惠果和尚碑》里“年满进具，孜孜照雪”生动描写了惠果二十岁刚出家时在夜里借着雪光勤奋读书的情景；“三藏教海，波涛唇吻；弥天辩锋，不忍交刃”以比喻手法勾勒出青年惠果博学、雄辩的形象；“浮囊不借他，油钵常自持”以佛教典故展现惠果持戒之严，刻画出惠果飘在海上拒绝别人来借浮水的气囊，手持油钵行在路上不令半滴油洒的形貌。《胜道上补陀洛山碑》以大篇幅用心描绘胜道发愿登山之情形，“二年三月中，奉为诸神祇写经图佛，裂裳裹足，弃命殉道。繈负经像，至于山麓，诵经礼佛，一七日夜，坚发誓曰：‘若使神明有知，愿察我心。’”最后终于攀至山顶，空海以“恍恍惚惚，似梦似寤”、“一喜一悲，心魂难持”形容其激动兴奋的心情。《益田池碑》描摹热闹的筑池场面时道：“既而车马轰轰而电往，男女磤磤而靁归”，既有动感的画面，又有听觉的震撼；“土雰雰而雪积，堤倏忽而云腾。云荡松岭之上，水激桧隈之下”，用“积”、“腾”、“荡”、“激”这几个动词传神状写出筑池工程进展速度之飞快。

（四）用典

用典是骈文最重要的修辞手法之一，空海汇览群书，擅于旁征博引。三篇碑铭所主要引用的中国典籍及次数大致如下表2。35

表2 空海撰写碑铭所引典故及次数

此外还有大量佛经和个别出自《礼记》、《吕氏春秋》、《三国志》和《艺文类聚》等书的典故。

《惠果和尚碑》除佛经外引用最多的古籍是《论语》，既取古事，亦用成辞。如“不幸求车，满公当之也”，有学者将“求车”解释为《法华经·譬喻品》里火宅中的诸子向富豪父亲求所许之车的故事，其实不通。其应出自《论语·先进》“颜渊死，颜路请子之车以为之椁”36，表明义满是惠果门下英年早逝的弟子。其他如“孔宣虽泥怪异之说，而妙幢说金鼓之梦”、“不灭者也法，不堕者也人”、“天纵精粹”、“斯言不虚，左右书绅”、“常理寡尤，权道多益”皆是化用《论语》里《述而》、《子张》、《子罕》、《卫灵公》、《为政》等诸篇中的句子。37

《胜道上补陀洛山碑》与《益田池碑》除佛经外，所引最多的是昭明太子《文选》中的辞赋作品。718 年日本元正天皇颁布的《养老律令·选叙令》规定“进士，取明闲时务，并读《文选》、《尔雅》者”，即士人熟读《文选》与《尔雅》，才有资格考中进士。38可见《文选》很早传入日本，并得到相当重视。空海入唐前，15 岁时便入京城的大学寮学习儒家经典，18 岁时进大学明经科，39定然接触到《文选》。《惠果和尚碑》未能有意引用《文选》的原因在于内容的限制，后两篇碑文有大量景色与集体劳动场面的描写，需要以辞赋的形式展开铺陈，自然多借鉴文言文教科书《文选》中的用词与笔法。

《胜道上补陀洛山碑》的“所以灵物化产，岂徒然乎”出自晋郭璞《江赋》“珍怪之所化产”40；“繈负经像，至于山麓”源于晋左思《魏都赋》“繈负尽贽，重译贡篚”41；“跨白雪之皑皑，攀绿叶之璀璨”仿自汉班彪《北征赋》“涉积雪之皑皑”42与晋孙绰《游天台山赋》“琪树璀璨而垂珠”43；“遍眺四壁神丽伙多”化用汉班固《东都赋》“于是皇城之内，宫室光明，阙庭神丽”44；还有“一览消忧，百烦自休。人间莫比，天上宁俦”参考了汉王粲《登楼赋》“登兹楼以四望兮，聊暇日以消忧”45。《益田池碑》的“既而车马轰轰而电往，男女磤磤而靁归”出于晋左思《蜀都赋》“车马雷骇，轰轰阗阗”46；“虎啸鼓涛，则惊汰沃汉；龙吟决堤，则容与不饱”来自汉张衡《归田赋》“尔乃龙吟方泽，虎啸山丘”47；“滉瀁渺，瞻望罔极。百溪之宗，万派之职。鱼鸟涵泳，虬龙斯匿”融合了晋木华《海赋》“浺瀜沆瀁，渺湠漫”48与晋左思《吴都赋》“ 鼊鲭鳄，涵泳乎其中”49。

不管引用《论语》还是《文选》，空海都是不着痕迹，与自己的语言水乳交融，如果不仔细琢磨，根本让人察觉不出空海句句都在用典。可见他对典籍相当熟悉，并不是一边在案头抄书，一边进行创作，而是将博大的学问早已融会于自身血液之中。这最能体现在对《文选》词句的运用上，他从汉魏两晋辞赋中过分浓艳的藻饰中脱颖而出，一改过去华而不实的弊病，文风清新自然、流畅洒脱。

从1980年开始，我国先后花费8亿多美元，从国外引进技术和设备。然而，我国磷矿资源的特点是以中低品位矿为主，杂质含量高，而从国外引进的装置必须以优质磷矿为原料。为了直接利用大量的中品

综上所述，我们总结空海的碑铭写作特色如下：首先，三篇碑铭在碑文内容上所描绘咏叹的对象范围，绝不像日本同一时期的赋、序那样有意模仿中国同类作品的主题；其次，于铭文创作上，空海基本遵守声律规则，又追求自由个性。最后，空海入唐的804 年正是韩愈大力倡导古文运动之时，他的骈文对偶自然、质朴流畅、绝无刻意雕饰，而且不用僻典，深得唐人美文精髓。总之，不仅仅是这三篇碑铭，空海的诗文质量即使从整个日本汉诗文史上来看，也当属最高水准之列。50

注释：

①②③15(日)空海撰，(日)渡边照宏、宫坂宥胜校注：《三教指归性灵集》，岩波书店1980年版，第205，155，471，182—207页。

④关于对空海入唐事迹考证的主要成果有：忻中：《空海入唐求法琐记》，《文史杂志》1988年第6期；蔡毅：《空海在唐作诗考》，《域外汉籍研究集刊》（第一辑）,中华书局2005 年版；王勇：《唐人赠空海送别诗》，《文献》2009 年第4 期；丁青：《再探日本名僧空海与绍兴的历史渊源》，《承德民族师专学报》2009 年第4 期；贾俊侠：《空海长安求法情结探赜》，《宁夏大学学报》（人文社会科学版）2010 年第4 期；郑莹：《空海——经海上丝绸之路前来福州的日本高僧》，《福建文博》2014 年第4 期；孙英刚：《空海仅仅是中日文化交流的使者吗》，《文史知识》2018 年第6 期等。关于《文镜秘府论》的主要研究成果有：周维德校点：《文镜秘府论》，人民文学出版社1980 年版；王利器校注：《文镜秘府论校注》，中国社会科学出版社1983 年版；卢盛江：《空海与〈文镜秘府论〉》，宁夏人民出版社2005 年版；陈望衡：《日僧空海对中国美学的独特贡献》，《襄樊学院学报》2009 年第3 期；吴双：《空海〈文镜秘府论〉编写动机新探》，《中国文化研究》2011 年秋之卷；卢盛江：《文镜秘府论研究》，人民文学出版社2013 年版；卢盛江：《文镜秘府论汇校汇考》（修订本），中华书局2016 年版等。关于对空海密教思想研究的主要成果有：吕建福《论空海的六大缘起说》，《世界宗教研究》2004 年第2 期；王一鸣：《日本学者空海〈声字实相义〉研究》，《现代哲学》2008年第3 期；洪修平、孙亦平：《空海与中国唐密向日本东密的转化——兼论道教在日本的传播》，《世界宗教研究》2012 年第5期等。关于对空海书法研究的主要成果有：孙峰：《空海及其书法艺术》，《上海文博论丛》2006 年；付威：《空海书法新解》，《中国书法》2015 年第8 期；王晓平：《空海的千年之写》，《古典文学知识》2018 年第4 期等。

⑤韩昇：《空海与袁晋卿》，《文献》1997 年第2 期。

⑥韩昇：《从空海〈为大使与福州观察使书〉论唐日关系》，《厦门大学学报》（哲学社会科学版）2011 年第1 期。

⑦王晓平：《东亚愿文考》，《敦煌研究》2002 年第5 期；王晓平：《空海愿文研究序说》，《敦煌研究》2011 年第4 期。

⑧林子青：《弘法大师空海撰〈青龙寺惠果和尚之碑〉今译》，《法音》1984 年第4 期；陈士强：《密宗史的一则珍贵资料——关于空海和他的〈惠果和尚之碑〉》，《五台山研究》1994 年第1 期。

⑩30（日）弘法大师：《弘法大师文集》，宗教文化出版社2019 年版，第49 页。

11魏常海：《空海》，东大图书公司2000 年版；徐瑨曦：《空海传》，香港居明正堂2015 年版。

12王益鸣：《空海学术体系的范畴研究》，广东人民出版社2005 年版。

13陈国强主编：《空海研究》，华夏出版社1990 年版；空海研究编辑委员会编：《空海研究》（第二集），福建美术出版社1997 年版；空海研究编辑委员会编：《空海研究》（第三集），香港闽南人出版有限公司2000 年版；西安市社会科学界联合会编：《空海入唐1200 周年纪念文集》，三秦出版社2004 年版；韩昇主编：《古代中国：东亚世界的内在交流》，复旦大学出版社2005 年版等。

14（日）静慈圆著，刘建英、韩昇译：《日本密教与中国文化》，文汇出版社2010 年版；（日）木本南邨著，林书杰译：《弘法大师·空海与书法》，中国美术学院出版社2010 年版；（日）渡边照宏、宫坂宥胜著，李庆保译：《沙门空海》，东方出版社2016 年版等。

16 18（日）木本南邨著，林书杰译：《弘法大师·空海与书法》，中国美术学院出版社2010 年版，第123，127 页。

17 25 26 28 29（清）傅云龙：《游历日本图经》（第四册），朝华出版社2019 年版，第1520，1375，1427-1430，1419，1533 页。

19 21（日）加藤周一著，叶渭渠、唐月梅译：《日本文学史序说》（上），外语教学与研究出版社2011 年版，第7—38，38 页。

20（日）後藤昭雄著，高兵兵译：《日本古代汉文学与中国文学》，中华书局2006 年版，第1-2 页。

22（日）海村惟一：《日本早期赋学研究：〈经国集〉〈本朝文粹〉——以平安时代菅原道真兼明亲王的赋为例》，《中国韵文学刊》2015 年第1 期。

23刘瑞芝：《论〈本朝文粹〉的文体及其意义》，《浙江大学学报（人文社会科学版）》2008 年第5 期。

24 31 33 34周维德校点：《文镜秘府论》，人民文学出版社1980 年版，第225-228，97—122，4，1 页。

27韩钊，高小超：《日本古代墓志的考古学研究》，《文博》2010 年第2 期。

32为便于行文，在举例时将《惠果和尚碑》、《胜道上补陀洛山碑》与《益田池碑》分别简称为《惠》、《胜》和《益》。

35部分内容参考（日）静慈圆著，刘建英、韩昇译：《日本密教与中国文化》，文汇出版社2010 年版。

36杨伯峻译注：《论语译注》，中华书局1982 年版，第111 页。