蒋之奇潇湘摩崖石刻考释三题

陈安民,周 欣

宋大学士蒋之奇(1031—1104)，是活跃于北宋文人群体中的一个重要人物。治平年间寓居潇湘，其仕宦经历有许多独特之处。《宋史》云：“蒋之奇，字颖叔，常州宜兴人。以伯父枢密直学士堂荫得官。擢进士第，中《春秋三传》科，至太常博士；又举贤良方正，试六论中选，及对策失书问目，报罢。英宗览而善之，擢监察御史。神宗立，转殿中侍御史，上谨始五事。”[1]10915蒋之奇历任福建转运判官，江西、河北、陕西副使，河北都转运使等职。为政期间，蒋之奇处事干练，多为百姓谋虑，治理漕运，修十贤祠，受到百姓普遍称赞。《蒋之奇天章阁待制知潭州敕》亦谓：“蒋之奇少以异材，辅之博学。艺于从政，敏而有功。使之治剧于一方，固当坐啸以终日。勿谓湖湘之远，在余庭户之间。务安斯民，以称朕意。”[2]所著有《孟子解》六卷、《荆溪前后集》八十九卷等百余卷，文集早佚。据《现存宋人别集版本目录》记载，今存《蒋颖叔集》二卷、《三径集》一卷、《蒋之翰蒋之奇遗稿》一卷。

然则，关于蒋之奇的诸多史迹，充斥着诸多谜团，其生平亦有不少误判。本文以阳华岩、寒亭暖谷、九疑山等地存有的摩崖石刻真迹为线索，梳理蒋之奇的人生经历、社会交往，展现文人兴趣与时代思潮、政治身份与题咏刻石的双重互动关系，展现其在北宋文化史上的典范意义。

一、文人雅趣与蒋之奇阳华岩摩崖石刻

近日，笔者于湖湘区域江华瑶族自治县阳华岩搜访到蒋之奇摩崖石刻一则。由于岁月久远，泐损严重，且该题刻尚未引起学界关注，孤悬洞壁，倚斜疏散，能够清晰辨识的文字只有一部分，亦不见于传世文献记载，经整理，兹录如下：

阳华岩，江华胜纪之地也。元结次山为之作铭，瞿令问书之，刻石在焉。自□□以还，不遇真赏者二百年于今矣。之奇自御史得罪，贬道州，是冬来游，爱而不忍去，遂铭于石间。

阳华岩位于湖南永州江华竹元寨乡回山。唐代元结两次出任道州刺使期间，曾在此作铭刻岩。《(道光)永州府志》载：“江华复岭重冈，地远而险，其山之秀异者，自古称阳华岩。”[3]220《(同治)江华县志》载：“阳华岩，在县东南十里。山势向阳，清迥高朗，中有石磬，下有寒泉。唐元结守道州时作铭，属邑合瞿令问书之，刻崖石，世称名迹，八景之一。”[4]元结任职之暇，以新奇的目光发现潇湘奇石泉壑之美，经常寻觅当地溪岩之胜。例如，他在《阳华岩》中，特别称赞道：“岩当阳端，故以阳华名之。吾游处山林几三十年，所见泉石如阳华殊异而可嘉者，未有也。”[3]220元结发挥其文学特长，通过“刻石铭记”的方式，打造了自己“独有”的山水文化烙印，相继作“十九铭一颂”[5]，由此引发了后世文人墨客相继“跟帖”，抒发自己对潇湘山水之乐的体悟。

蒋之奇即是以文人怀仰圣贤的情怀，突出了阳华岩“爱而不忍去”之人文景象。而从石刻中“贬道州，是冬来游”来看，蒋之奇应该是刚来道州，事实上，这恰与《宋史》中“蒋之奇”的记载可以相互印证：“初，之奇为欧阳修所厚，制科既黜，乃诣修盛言濮议之善，以得御史。复惧不为众所容，因修妻弟恭薛良孺得罪怨修，诬修及妇吴氏事，遂劾修。神宗批付中书，问状无实，贬监道州酒税，仍榜朝堂。至州，上表哀谢，神宗怜其有母，改监宣州税。”[1]10915“濮议之善”即英宗生父濮安懿王尊号“皇伯”、“皇考”的争议。蒋之奇凭借在该事件中的良好表现，得到欧阳修的举荐，“以得御史”。又因宋神宗即位，“诬修及妇吴氏事”，即诬告欧阳修与长媳吴氏案，“问状无实”，遭到弹劾，被贬为“道州酒税”。

在遭遇“贬监道州酒税”的政治危机之后，蒋之奇似乎不再将人生目标聚焦于政治，更多的是在所管辖的区域，游山玩水，吟诗作赋，追寻元结遗轨。从形式上看，“元结次山为之作铭，瞿令问书之，刻石在焉”，因为元结作铭，瞿令问的山水之乐，阳华岩崭绝清奇的地貌特征给他留下深刻的印象，促成了他到阳华岩怀仰圣贤，涵泳性情，故刻石其间。但从实际内容上说，他通过描绘自然风光，书写远离尘嚣的宁静，借物言志，抒发情怀，“不遇真赏者二百年于今矣”，其实寓有对得不到“真赏者”任用的失落，以及被贬后的“愤懑”和对自身处境的“忧愁”。

饶有意味的是，与蒋之奇同时代的北宋文人，诸如周敦颐、沈绅等文人，也是如此。他们陶醉于自然山水，赋予景观以人文属性，蔚成风气。由此，“浴风舞雩”的精神气象被推向新的高潮，“自然之乐”演变为宋代儒家文人雅趣的一个特点。而“跟帖”元结亦成为纵贯唐宋知识阶层的公共话题，构成了潇湘独有的层累文化景观。这一线索，大规模地补辑了蒋之奇在潇湘的行迹。

二、《暖谷诗并序》的作者考辨

在距离阳华岩不远之处，有寒亭暖谷，元结以《寒亭记》“发帖”，称赞道：“今大暑登之，疑天时将寒。炎蒸之地，清凉可安，合命之曰寒亭。”蒋之奇紧随元结，“跟贴”作《暖谷铭并序》。然而，经考察，寒亭暖谷现存摩崖石刻不仅有蒋之奇《暖谷铭并序》，旁边还有一则蒋祺《暖谷诗并序》摩崖石刻。问题在于，《暖谷诗并序》是否为蒋之奇所作？蒋之奇是否因政治风波改名为“蒋祺”，蒋祺与蒋之奇是否系同一人？

对照方志史料，《暖谷诗并序》既刻之于石，也载之于籍，多可与传世史籍相互印证。因石刻模糊不可辨，现以《(道光)永州府志》为底本，迻录如下：

寒亭，本唐元结、瞿令问所构。宋治平中，成纪李伯英始得此大小二洞，蒋之奇为作铭，之奇从祖蒋祺，时为令，又纪以诗。

邑南山水秀且清，天地坏治陶精灵。有唐刺史昔行县，访得洞穴有寒亭。屈指于今几百载，磨崖字字何纵横。相随栈道倚空险，来者无不毛发惊。我来三载迷簿牍，有时一到泻余情。娱宾烹茶遽回首，孰知亭侧藏岩扃。成纪同僚到官始，居然心匠多经营。乃知物理会有数。天温桼谷原作□，天通寒因人成。鸠工畚筑忽累日，旷然疏达开光明。初疑二帝凿混沌，虚空之上罗日星。又若希夷擘华岳，暖谷之响轰雷霆。大岩既辟子岩出，岩中之景奇旦冥。门外春风刮人面，其中安若温如蒸。累垂石乳如刻削，周环峭壁无欹倾。旧梯既去小人险，新径知易君子平。临流地广又方丈，垒石经宇为轩楹。嗟吁土石仙山古，无情一旦逢时荣。方今出震成大器，鼎新基构清寰瀛。我愿天下无冻馁，有如此谷安生灵。不须吹律而后暖，千古宜以此为名。[3]222

“秀且清”、“陶精灵”、“倚空险”等词不仅生动描写了寒亭暖谷的奇异景象，对偶工整，辞采绚丽，而且由景到岩，由岩至人，记述“娱宾烹茶”、“多经营”的生活态度，最后归结到对“我愿天下无冻馁，有如此谷安生灵”的政治期望，联绵相连，脉络条贯，足以体现作者的独具匠心。

值得注意的是，《暖谷诗并序》在刻石与典籍之间，迥然异趣。笔者搜罗《湖南金石志》、《(同治)江华县志》、《八琼室金石补正》、石刻进行校考，排比异同，以求深化解读：

(1)《湖南金石志》作“延陵林咏书”、“太常博士知周事蒋祺”；石刻作“《暖谷诗并序》”、“太常博士知县事蒋祺”，未见“延陵林咏书”五字；《八琼室金石补正》作“太常博士知周事蒋祺”。

(3)“邑南山水秀且清”：石刻、《湖南金石志》、《江华县志》、《八琼室金石补正》“邑”作“县”。

(4)“天地坏治陶精灵”：《湖南金石志》、《八琼室金石补正》作“天地坯冶陶精英”，《江华县志》作“天地胚胎陶精灵”。

(5)“访得洞穴有寒亭”：《湖南金石志》、《江华县志》“有寒亭”作“为寒亭”。

(6)“我来三载迷簿牍”：石刻、《八琼室金石补正》“来”作“此”、“簿牍”作“簿领”；《江华县志》作“我来二载迷簿牍”。

(7)“天温桼谷原作□”：《湖南金石志》、《八琼室金石补正》无此句，《江华县志》作“天温桼谷因人成”。

(8)“天通寒因人成”：《湖南金石志》“天通”前有“繄”字，《八琼室金石补正》“寒”作“塞”。

(9)“又若希夷擘华岳”：石刻、《湖南金石志》、《江华县志》、《八琼室金石补正》“希夷”作“巨灵”。

(10)“暖谷之响轰雷霆”：《湖南金石志》、《江华县志》“暖谷”作“溪谷”。

(12)“临流地广又方丈”：《湖南金石志》、《八琼室金石补正》作“临流又广□方丈”，《江华县志》作“临流又广地方丈”。

这四种说法并存，错综为文，颇有意味：首先，此题刻既未刻明具体年月，亦不署官位，且石刻未曾打磨，凸凹不平，隐约难辨，因此对首段序言部分进行了较大“瘦身”，体现出宋时湖湘学人对此摩崖石刻并不重视，也反映出该宋碑流行不广。其次，从字形方面来看，例如“我来三载迷簿牍”之“三载”误为“二载”，只是形近讹误或不谙生平。当然，除了容易发生文字讹误之外，还有篇章残缺不全的现象，如“天通寒因人成”等。再次，以时代风气来说，后世文士着意好奇，追求语式新奇，则涉及文学创作中字词句法的修辞问题，也涉及文学风格的转变等问题，诸如“县南”作“邑南”、“几百祀”作“几百载”、“巨灵”作“希夷”等，源于在收入文集时，对行文有所斟酌润色。

问题在于，蒋祺的生平系年据何考证？《(道光)永州府志》等记载：“之奇从祖蒋祺”，“祺族侄之奇”。从表面上看，蒋祺与蒋之奇姓名仅有一字之别，然辈分亦相差二代，“蒋祺”是否为蒋之奇因政治风波所更之名？此事攸关二人的身份，有待进一步考证。

简要回顾《暖谷诗并序》的各种版本，笔者发现，此碑在宋元时期不见文人提及，亦不见于金石学著作，来历不明。据《(隆庆)永州府志》载：“暖谷，在县东，寒亭之侧。宋治平守县尉李伯英、刘北得之，邑太守蒋祺命名，□文阁侍刺蒋之奇作铭。”[6]“又祺族侄之奇，有铭并序。永泰中，元次山为道州刺史，巡停江华，登县南之亭，爱其水石之胜，当暑而寒，遂命之。”[4]陆增祥《八琼室金石补正》载：“《暖谷题刻五段》，蒋祺诗，治平四年。蒋之奇铭，治平四年十月十七日。”[7]吴式芬《金石汇目分编》：“蒋祺诗并序，正书，无年月，考在治平间。蒋之奇铭并序，正书，治平丁未十月十七日。以上二种，疑皆后人重刻。”[8]缪荃孙《艺风堂金石文字目》：“《暖谷题刻两段》，在湖南江华。蒋祺诗，林咏正书，丁未治平之孟春。蒋之奇铭，李宏正书，治平丁未十月十七日。”[9]

笔者综合蒋祺的传记资料，主要归纳出以下三点：第一，蒋之奇于治平四年(1067年)在潇湘境内多有刻石。联系“贬监道州酒税”的时代背景来看，其弹劾恩人欧阳修之举实属不当。迫于政治原因或出于某种心理顾忌，生活在道州的蒋之奇，内心无疑充满落魄失意之感。而且，治平四年前后，欧阳修反复请求罢免蒋之奇职位，先后上奏《再乞根究蒋之弹疏札子》、《又乞罢任根究蒋之奇言事札子》、《乞诘问蒋之奇言事札子》、《再乞诘问蒋之奇言事札子》、《封进批出蒋之奇文字札子》、《乞辩明蒋之奇言事札子》、《再乞辨明蒋之奇言事札子》等，势必在政治上将其置于死地，使蒋之奇的处境愈发艰难。蒋之奇既不能逃脱欧阳修的责难，也不能避免时人责其“小人”的讥讽，为尽力避免卷入斗争的漩涡，不得不时时警惕，小心翼翼，隐姓埋名，处于半蛰伏状态。此外，据杜维沫、陈新选注《欧阳修文选》载：“(治平四年)三月，降彭思永知黄州，蒋之奇监道州酒税”[10]，“治平四年，转殿中侍御史、二月朔日劾欧阳修，贬监道州酒税”[11]。如果该选注的时间可信，那么欧阳修治平四年二月所奏《乞根究蒋之奇弹疏札子》：“臣近因误于布衣下服紫袄，为御史所弹。臣即时于私第待罪，蒙圣恩差中使传宣，召入中书供职。今窃闻蒋之奇再有文字，诬臣以家私事”[12]，从字面意义理解“蒋之奇再有文字”之 “再”，即为多次，也就是说欧阳修上奏弹劾并不始于治平四年二月，而蒋之奇被贬道州应当在治平四年二月以前。

第二，蒋祺“治平二年(1065年)以太常博士知江华县”。关于蒋祺的传记资料，目前主要见于《全宋诗》、《唐宋人寓湘诗文集》等。《全宋诗》载：“蒋祺，仁宗皇祐四年(1052年)任江阴军签判(明嘉靖《江阴县志》卷一二)。英宗治平二年(1065年)以太常博士知江华县(《金石补正》卷一零三)。”[13]《全宋诗》收录了蒋祺《暖谷诗并序》、《又成五言律诗三首》等诗文，清代李瀚章编《(光绪)湖南通志》又据此收入二诗。近年湖湘文库编辑的《唐宋人寓湘诗文集》照录《全宋文》的四首诗文，其中蒋祺的生平介绍为：“蒋祺，生平不详，治平(1064—1067)年间任江华知县”[14]1027。

第三，蒋祺与蒋之奇署衔不符。蒋之奇为道州酒税，系监酒税官省称，为监当官；又，《宋史·职官四》：“博士，掌讲定五礼仪式，有改革则据经审议。凡于法应谥者，考其行状，撰定谥文。有祠事，则监视仪物，掌凡赞导之事”[1]3884，“监酒税官”与“太常博士知(江华)县事”不符。这是否意味着，蒋之奇在政坛遭遇排挤后，因族叔蒋祺知江华县事，故请求至江华道州一带为官。

以此而言，《暖谷诗并序》应为“蒋祺”所作。《湖南金石志》、《八琼室金石补正》等有载：“《嘉庆通志》：‘琪，治平闲邑令。诗见《江华县(郑)志》。’按：蒋琪，疑即蒋之奇。《暖谷序》所谓县宰，吾族叔祖其人也。《金石补正》，廿四行，正书。祺，《省府志》误作琪。职官内亦同，无刻石年月，当在暖谷铭之前。《序》云：‘丁未治平之孟春。’《诗》云：‘我此三载迷簿领’，是蒋祺以治平二年之江华任也。《序》又云：‘邑尉□纪李君者，伯英也，而《官志》均以为邑令，恐误。岂后来迁转□□，其前之曾为尉耶？’”[14]5466源于“族叔”的亲属关系，触景生情，作诗以寄怀，在《暖谷诗并序》旁刻《暖谷铭并序》，并署名“蒋之奇颖叔”。

三、蒋之奇潇湘流域交游事迹举隅

又据《湖南金石志》[15]5456-5465载，蒋之奇在舜帝归葬之处的九疑山，存有四条题名：

(1)宋九疑山“无为洞”三字。《九疑山志》：“治平四年，沈绅、蒋之奇游此，取元次山‘无为洞天’四字，正其体，篆刻诸岩窦，而纪于石。”

(2)宋蒋之奇《碧虚岩铭》：“潇水之阳，九疑之□。清池涵镜，乱峰插□。庙临溪□，寺在山□。谁其爱之，义兴颖叔。”

《金石补正·永志》：“蒋之奇上多‘义兴’二字，石木所无铭，词前三行末石已缺损。《永志》，有‘谷笏麓’三字，当是据旧志补入。后款六行为郑安祖题刻磨去，《永志》遗之。首行尚存之，字六行存，治□□午字，盖即之奇所书时为治平甲午也。《志》别载有蒋之奇九疑山题名，疑即是刻。”

(3)宋蒋之奇“九疑山”题名。《九疑山志》：“在紫虚洞。”

(4)宋蒋之奇《赠黄冠何仲涓诗》。《九疑山志》：“在舜祠右石壁。”

无为洞原名碧虚岩，元结来游，作《无为洞口》诗：“无为洞口春水满，无为洞旁春云白。爱此踟蹰不能去，令人悔作衣冠客”。值得一提的是，“衣冠客”即是指为官者，表达了元结追慕自然山水，无心仕宦富贵的心态。

蒋之奇效仿元结，在九疑山题石作铭，表达了对无为洞自然景观的喜爱。其中，《碧虚岩铭》为四言韵文，自然清新，记录了碧虚岩及周边的人文景观。“庙临溪□，寺在山□”，无为洞旁的寺庙，暗示了蒋之奇有归隐山林的想法。有意思的是，蒋之奇在九疑山还作有《赠黄冠何仲涓诗》。《九疑山志》载：“何仲涓，宋郡人。游庐山，得炼丹之术，归隐何侯仙室。”[16]“何仲涓，别号黄冠师，宋时人。尝游庐山，得辟谷之法，归隐九疑何侯仙室，老而颜壮齿坚。熙宁时，蒋之奇赠之以诗，刻舜祠。”[17]虽该诗刻已佚，但何仲涓为仙释人物，蒋之奇寻僧访道，并为其题诗作跋，也反映出蒋氏对淡泊生活的向往。

《碧虚岩铭》下，有署款六行，可惜磨泐太重，仅存：“□之□奉□因□□登九疑□为□□无为洞□□□石室遂□□福寺憩□兹□勒铭□□治□□午。”如果说，《碧虚岩铭》的题刻时间为“治□□午”(《金石补正》考订为“治平丙午”，但经检索，治平年间无此纪年，疑为“甲午”，即治平三年)，那么，这意味着蒋之奇初到永州的时间为治平甲午。与之同行的沈绅，“字公仪，会稽人。宝元元年进士，治平四年以尚书屯田郎中为荆湖南路转运判官”[18]。《全宋诗》收录了沈绅《和孔司封题蓬莱阁》一文，题目中的孔司封即孔文仲，孔氏反对王安石变法，曾撰有《(周敦颐)祭文》。在此，笔者无意于关注党争是非，但由此亦可说明沈绅的生活方式与周敦颐等人声气相通，以脱俗飘逸作为理想，在公务之余，寄情山水，留下诸多题咏。

与《碧虚岩铭》相唱和，沈绅作《无为洞铭》：“南行江华，出游九疑。恭欵有虞，乃登无为。庄严佛宫，清泠玉池。兹余盘桓，白云相随。□□沈绅，皇宋治平四年十月十七日，□□□□岩归时，蒋颖叔(下缺)。”[3]1149根据这篇铭文的语境，沈绅等人应当是前往阳华岩途中，在九疑山有短暂停留。这与蒋之奇《暖谷铭》“治平四年十月十七日”，在时间上刚好一致。可见，蒋之奇与沈绅具有喜爱山水的共同志趣，交游经历可基本重合。这似乎与蒋之奇被贬谪后，远离官场的烦恼与名利，沉迷“自然之乐”不无关系。例如，蒋之奇作《暖谷诗》、《暖谷铭》、《寒岩铭》，沈绅亦作《寒亭诗》，在寒亭暖谷相互酬唱，密切互动，还共同游历奇兽岩：

奇兽之岩，镶怪诡异。元公次山，昔所未至。我陪公仪，游息于此。斯岩之著，自我而始。勒铭石壁，将告来世。治平丁未同沈公仪游。[4]

奇兽岩又名狮子岩，与寒亭暖谷仅一山之隔，因洞口大石状似狻猊，故名之，徐霞客称“此景三湘绝有”。然奇兽岩诗刻为南宋邑令张壡于端平三年(1236年)重刻：“唯蒋颖叔，文高节奇。正名兹岩，作为铭诗。彼何人斯，大字覆之。来游来嗟，其孰与稽。端平丙申，邑令张壡，思永厥传。刻此崖际，俾冰壶孙，李焯古隶。凡百君子，爱而勿替。”[4]据石刻所载的“文高节奇”，我们可以大致推论当地人对蒋之奇的评价。

这类评价，在淡岩也有记载：“蒋之奇长歌最工”，“其游澹岩七古一首。又载：其游朝阳岩七古一首。王弇州称：其工书有苏黄法，则此题句百余字，亦足贵也”[3]1155。淡岩因修建厂房，填洞塞边，石刻大部分被毁。目前，笔者据《永州府志》补辑二则史料：一为熙宁元年(1068年)所作《题澹山岩》，云：“零陵水石天下闻，澹山之胜难具论”，尾署“熙宁九年(1076年)正月廿二日，蒋之奇字颖叔过此书。周甫、张吉刊”[3]1154。笔者据《金石文编》、《金石补正》等考证，得之：“此诗不见姓名，而《金石萃编》及《县志》皆属之蒋之奇”，“此诗作于元年，诸家皆误为九年，潜研独不误其书，故征信而可贵也。宗氏云：悉从拓本补正”[15]5316。

一为《澹山岩题名》，云：“澹山岩，零陵之绝境，盖非朝阳之比也。次山往来湘中为最熟，子厚居永十年为最久。二人者之于山水，未有闻而不观、观而不记者，而兹岩独无传焉，何也？岂当时隐而未发耶？……物之显晦固有时，何可知也？”[3]1155从“物之显晦固有时，固可知也”而言，这是否有着对蒋之奇仕途命运的暗示呢？实际上，熙宁二年(1069年)，神宗重用王安石，蒋之奇支持新政，与欧阳修等旧党纷争不断，整个政治态势发生了转变。此处“物之显晦”，与其说是对淡岩景观的描述，还不如说是对新旧二党政治风波，以及蒋之奇自身或显或晦人生经历的写照。尽管此方石刻未注明刻石年月，但时过境迁，蒋之奇此时的心态与其仕途遇挫、初至道州时的心态已是不同。当年，“之奇自御史得罪，贬道州，是冬来游，爱而不忍去，遂铭于石间”，希望远离世俗尘埃，游山玩水；而现在，蒋之奇从对阳华岩、九疑山等地自然景观的描述，转向元结、柳宗元“当时隐而未发”，指出元结等人并非不知澹岩风景“天下稀”，只是由于某些缘故没有题铭作跋罢了。蒋之奇借此含蓄表达自己的政治情感，即由于仕宦关系紧张，被贬谪至古来流寓之所的潇湘，不得不“隐而未发”，但“物之显晦固有时”，自己尚未对仕途心怀厌倦，即将重出江湖。由此，蒋之奇行事谨小慎微的特点，可见一斑。

事实上，蒋之奇追随元结、柳宗元等先贤踪迹，殆有深意。除阳华岩、寒亭暖谷、无为洞等刻石外，目前朝阳岩还留有蒋之奇等人游历的石刻：“鞠拯、项随、安瑜、巩固、李忠辅、蒋之奇，治平四年丁未秋九月，游朝阳岩。”[3]1146究其原因，一方面，从政之途的困挫，政治上岌岌可危的境地，促使他在政治领域之外，雅好山林风水，开拓生命理想，缓解精神压力，自然成为精神生命存在不可或缺的部分。正如《(道光)永州府志》所评，“蒋之奇、邢恕自外于君子，旦与常立钟传皆谪郡，属无善政可纪，又不合流寓之例，故第杂见《金石略》中”[3]891。另一方面，刻意追随元结等名流人士，借用刻石发“朋友圈”的形式以求得朝中奥援，能为他在吸引文人墨客的基础上发挥影响，以期引起官方关注，从而为自己的政治晋升蓄势。从宋代文人风气的角度而言，蒋之奇的刻石确实引起了后世文人的关注，例如，《蒋之奇寒岩铭》，即为南宋时江华县令虞从龙所重刻。“治平丁未十月，陪沈绅公仪游，蒋之奇颖叔作。右铭元刊于寒亭之上，年深字浅，几不可读。既新泉亭，得没字碑于岩左，意昔为斯铭设也，乃徙刻之，且以彰二公爱赏之志云。后治平一百二十有四载，邑尉西隆虞从龙、俾邑人李挺祖(下泐)……”[3]1148治平一百二十四年即绍熙元年(1190年)。而《蒋之奇朝阳岩西亭诗》，也为元祐四年(1089年)宋代张绶所重刻。这意味着，蒋之奇题名刻石，并不仅仅是单纯的吟诗作赋，相反的，他刻意追寻元结，这应与他所处的特殊环境有关，特别是元结在淡岩没有留下任何遗迹之事，却被他认为是“岂当时隐而未发耶？”。换言之，借由当地名流的政治力量，凝聚不同的“山水之乐”的体验，展示自己的翰墨之才，能吸引更多文人墨客不断书写、塑造、衍生。而在这种传颂的互动关系中，蒋之奇在学界与政界的影响也会与日俱增。很显然，蒋之奇题咏刻石之举，不无“彰名求进”的嫌疑，带有强烈的政治功利目的。

综上考述，蒋之奇在道州的贬谪生涯，虽时间不长，却留下了不少金石文字，这些记载，构成了追踪蒋之奇足迹、展现其“交友圈”的重要史料，亦成为后世文人群体“跟帖”潇湘人文景观的基础。