徽学研究与古徽州旅游业互动发展之探讨

吴莹莹

摘要：自徽学成为一门新学科以来，徽学研究形势蒸蒸日上，古徽州旅游业也风生水起。二者由于发展對象、发展目的、发展方式的不同，存在矛盾，但二者之间并不应该处于平行状态，而是应该互相合作，共同促进徽文化发展，丰富中华民族文化。

关键词：徽学研究;古徽州旅游业;徽文化;中华民族文化

中图分类号：F590        文献标识码：A        文章编号：1672-7517（2019）01-0200-03

1徽学研究与徽州旅游业

20世纪50年代以来，大量徽州契约文书不断被发现，大量史料的涌现为徽学研究推波助澜，掀起一股研究徽学的热潮。80年代徽学成为一门新学科，徽学热愈加升温。安徽省特别是徽州地区成立了徽学研究会，各种著作和刊物源源不断出版，专门研究徽学的专家和学者的阵容不断壮大，全国一些高校都成立了专门研究徽学的机构，还购买了数以万份计的徽州文书，参与到徽州文书的保护工作中来。徽学研究形势可谓是一片欣欣向荣。

正是由于徽州地区辉煌灿烂的文化而形成的人文景观，如：西递、宏村、唐模、许村、潜口民宅、呈坎、雄村、屯溪老街、渔梁坝、戴震纪念馆等，以及秀美的自然景观，如：黄山、齐云山、太平湖、翡翠谷、封乐湖、大洪岭、九都屏山、鸳鸯谷等，每年吸引大量来自海内外游客来到徽州地区感受徽州文化，古徽州旅游收入为黄山市地区总收入做出重大贡献。

从上表1可以看出，古徽州地区旅游收入逐年攀升，且旅游收入占黄山市总收入从2014年的69.78%到2017年的78.40%，增长迅速，旅游业已不折不扣成为黄山市的支柱产业。

正因为在这一府六县的区域中，既诞生了占有重要地位的徽学，又产生了作为该区域经济支柱的、产业——旅游业，二者之间避免不了会有交流与碰撞。而徽学研究与古徽州旅游业的发展对象、发展目的与发展方式不同，二者在发展对象、发展目的、发展方式上都存在矛盾。

2 徽学研究与古徽州旅游业的矛盾

1）发展对象的矛盾

徽学的研究对象狭义上来说是研究整个徽州区域，研究内容相当广泛，包括徽州宗族、徽州教育、徽州民俗、徽州文书、徽州典籍、徽州土地制度、徽州商帮、徽州林业、徽州刻书、徽州科技、新安医学、新安理学、新安画派、新安版画、新安朴学、徽派建筑、徽派园林、徽派篆刻、徽派盆景、徽州戏剧、徽州方言、徽墨、徽菜、徽砚、砖雕、木雕、石雕等。广义上来说，徽学研究包括徽州人在徽州和异地所创造的文化，甚至远达海外，特别是徽商这个商帮群体发挥的重要影响，见多识广的徽商不仅把徽文化传播至各地，而且也使各地的文化融入徽文化，还创造大量财富，为徽文化的繁荣奠定了经济基础，璀璨夺目的徽文化与他们的贡献是离不开的。

而古徽州旅游业主要是以徽派建筑为主体，兼以徽菜、砖雕、木雕、石雕、徽州戏剧等的实物型形态展现，以便于游客亲身感受。所以古徽州旅游业只能停留在徽文化的表层，游客所理解的徽文化是片面的，局部的，甚至是错误的。本人就见过当地的导游讲解错误的情况，还有游客向导游发问，导游支支吾吾，回答不上来的情况。作为徽文化传播者并没有真正理解徽文化，没有自己的思考，而是停留在简单的物质实态和固定的语言介绍上。

2）发展目的矛盾

学者梁启超在《中国历史研究法》一书中写道：“史者何？记述人类社会赓续活动之体相，校其总成绩，求得其因果关系，以为现代一般人活动之资鉴者也。”  [1]史学研究的目最终目的就是以史为鉴、鉴古知今。徽学研究的目的一方面是挖掘并总结徽州地域文化，探究徽文化形成的原因、具体内容以及对当时和今后的影响，另一方面是传承优秀徽文化，扩大其影响力，丰富中华民族历史文化的研究，对当今、对未来有指导、借鉴作用。

主要是以开发徽州区域而获取经济效益为主要目的，从《黄山市旅游业收入所占GDP比重表》中我们可以清晰看到旅游业收入是黄山市GDP的支柱产业，开发部门所获短期利益相当可观，也为他们的话语权增色。黄山市旅游业发展如火如荼，大量游客的流入必然会影响古建筑、古道等的保存，减少文物的寿命，打破当地居民恬静的生活。在徽州考察期间就看到石柱、古墙被游客摸得光亮，众人踩踏的青石板路有的被重新修缮，大量的房屋成了民宿、饭店、土特产店、手工艺品店等。导游还引导游客进入居民家中，参观他们的家中陈设、生活环境。

3）发展方式的矛盾

徽学研究更多的是从长远利益出发，坚持可持续发展路线，倡导保护文物，修缮文物，尽可能地保持其最原本的模样。虽然历史不能还原，但要努力做到接近历史真像。传承发扬优秀地域文化，丰富博大精深的中华文化。

而古徽州旅游业为了追求商业利益最大化。大量的游客的涌入使得文化韵味浓厚的朴实乡村商业气息愈发浓郁，到处都是徽菜饭馆、徽派民宿、土特产店，大多数游客熙熙攘攘，吵吵闹闹，急急忙忙拍照合影，品尝当地小吃，购买土特产品，游客的快速流动让静谧的山村的生活节奏加快，文化的积淀慢慢被消磨。每年宏村会接待至少二十万的学生在此地写生，本人在宏村考察时，看到有不少学生把颜料乱倒，在宏村水源处清洗画笔，白色垃圾随意扔的现象。为了迎合游客，改变徽州古村落的本来面貌，在获得巨大经济利益的同时，也给徽州古村落带来环境污染。

3徽学研究与古徽州旅游共通之处

徽学研究与古徽州业之间存有诸多矛盾，但二者并不是对立关系。二者都是贴近人民群众、从群众中来到群众中去，二者都是以实践作为立根之本。所以二者是相互促进、相辅相承的关系。

1） 从群众中来到群众中去

中国传统文化主要是对帝王将相、影响卓越的人的研究，文献史料也大多是精英文化，很少触及平民百姓，梁启超在《中国历史研究法》中曾说：“二十四史是二十四家帝王将相的家谱，是一部帝王将相改朝换代的历史。在这些正史的宏大叙事中，只有重要历史人物的活动场景，没有普通民众的点滴记录。这种缺少普通民众在场的历史，是苍白的、单调的。” [1]不光是二十四史这样的正史是如此，就连野史、话本、小说、方志、笔记等也大多如此。

但徽学研究却是实打实的从布衣平民的生活入手，徽学研究耐以生存的文书，包括：买卖契约、分家文书、收据、账本、家谱、书信等都是徽州平民百姓生活的产物，是徽州平民百姓生活的写照。所以徽学研究并不是束高谈阔论的纯理论研究，它是紧密的贴合人民群众的生活的，是来源于人民群众的，是从群众中来的。而且徽学研究的一种主要方法就是田野调查，每年都有很多国内外专家学者在徽州乡野开展田野调查，安徽大学赵华富老师说过，从事徽学研究这么多年来，他每年最少都会在徽州乡村住上两三个月，不与当地农民打成一片，不设身处地地去感受，是没有办法真正了解徽州文化的。这也充分体现徽学研究来源于人民群众。

徽学研究也是到人民群众中去的，惠及徽州当地百姓的。首先，徽学研究让徽州人民更加深入地了解本地的文化，了解曾经发生在自己生活的土地上的历史，追溯自己先人的生活印记。其次，徽学研究使得徽文化的品牌打得更加响亮，把徽文化发扬光大，让全国乃至世界人民认识徽文化，间接促进古徽州旅游业的发展，直接为人民群众带来经济收益。

古徽州旅游也是从群众中来，到群众中去。古徽州旅游消费的文化都是古徽州人民群众智慧的结晶，没有古徽州文化就不会有古徽州旅游业。古徽州的旅游业也是直接造福于徽州地区百姓。

2） 立足于实践

徽学研究的对象是由徽州人民亲手创造的，扎根于他们的实践活动。买卖契约、分家文书、收据、账本、家谱、书信等徽州文书都记载了徽州地区人民群众的实践活动。买卖契约记载了徽州人民田地、山林、房屋的转让情况，分家文书记载了单个家庭的分家情况，收据、账本记录了徽州人民的经济活动，家谱记载了宗族的延续的整个情况，从书信往往得知个人及社会的情况。徽学研究始终立足于徽州人民的实践活动。古徽州旅游业所消费的古徽州文化都是徽州人民的实践活动所创造的，是他们千百年来智慧的结晶。徽学研究与古徽州旅游业皆出于实践。

3 徽学研究与古徽州旅游业共促进、共发展

3.1 徽学研究促进古徽州旅游业发展

1）徽学研究促进古徽州旅游业可持续发展

古徽州旅游在旺季时的游客超过自身承载量。西递最大的饱和日接待量为5000人，宏村为5200人，2018年清明三天小长假西递接待旅客2.16万人次，平均每天接待7200人次，2018年清明三天小长假宏村接待旅客4.81万人次，平均每天接待16033人次，远远超过景区承载量。这给景区的文物、自然环境以及文化底蕴都会带来很大的破坏。

古民居房屋有过多的游客进入参观，身体直接接触文物，加大文物的损耗，缩短其保质期。游客也会带来大量的生活垃圾，造成白色污染，污水排放量过高，也会造成水污染，旅游大巴、私家车大量进入景区，也会造成大气污染。质朴乡村里充斥着商店、旅店、饭店、工艺品店，商业化气息甚浓，城市化也愈来愈明显，日渐同化，失了徽文化的本真底蕴。仅仅追求短时间的迅速发展，只会让景区的特色日益消磨，被人们所遗忘、舍弃。徽学研究注重保护，坚持可持续发展道路，让徽文化能够绽放自身异彩，绵延不息。

2）徽学研究促进古徽州旅游业以整体展现

古徽州旅游业主要以徽派建筑为宣传主体，游客们了解的徽文化只是很小的一部分，是十分片面的。而内容丰富是徽学研究的重要特点，徽学研究把政治、经济、思想、文化艺术等方面联系起来，作为一个有机的整体来进行研究，更全面，更具科学性。在研究徽派建筑时，我们要了解当时的国家政策，徽商所奠定的经济基础，徽商的见多识广为其融入异地文化特色，程朱理学的影响，徽州当地的文化传统等，以全面的的形象来展现，而不是碎片的、“印象”的方式展现。

3）徽学研究促进古徽州旅游声名更远

徽学研究在国内外享誉盛名，徽州地区特别是徽州地区成立了徽学研究会，各种著作和刊物源源不断出版，专门研究徽学的专家和学者的阵容不断壮大，全国一些高校都成立了专门研究徽学的机构，还购买了数以万份计的徽州文书，参与到徽州文書的保护工作中来，韩国、日本、法国等国外学者也来徽州考察，加入徽学研究的阵容。每年成千上百的专家、学者前往古徽州考察、调研，甚至久居古徽州，与当地人民打成一片，真切的体味古徽州人的生活，探寻古徽州的印记。徽学研究的火热让更多的人仰慕盛名，每年游客增长不断，与徽学研究升温是分不开的。

3.2 古徽州旅游业促进徽学研究发展

1）古徽州旅游业为徽学研究提供经济支持

古徽州旅游业每年收入占黄山年GDP总值的一半以上，比率还在不断提高，古徽州旅游业应该与徽学研究相互合作，实现双赢。一方面，徽学研究需要大量资金，徽文化最大的经济利益受益者——旅游公司可以为其提供经济支持。另一方面，古徽州旅游需要深层次掌握每个景点、整个徽文化的历史渊源，徽学研究为古徽州旅游提供文化支持，还可以为古徽州旅游发展提出科学合理的建议。二者的结合是必不可少的，合作达双赢。

2）古徽州旅游业扩大徽学研究影响力

古徽州旅游业在安徽省旅游业中占有重要地位，近些年来，入境游客也不断增多，越来越多的海外游客对徽文化抱有好奇之心。2014年入境游客177.0万人次，2015年入境游客195.1万人次，2016年入境游客215.2万人次，2017年入境游客237.6万人次。徽文化享誉中外，有助于徽学研究不断提升其影响力。徽学研究机构、组织、学会、专家、学者加强与海外交流，海外专家、学者来到徽州地区考察调研，专著、论文接连不断呈现，扩大徽学研究的影响力，让徽文化得到更多人的关注。

5 结语

综上所述，徽文化是古徽州人的智慧结晶，是中华民族优秀文化的一部分。徽学研究与古徽州旅游由于发展对象、发展目的、发展方式的不同，二者之间存在矛盾，但二者只有互相合作，才能共同促进、共同发展，才能达成“1+1>3”的效果，共同为中华民族文化添砖加瓦。

参考文献：

[1] 梁启超.中国历史研究法[M]，北京：中国华侨出版社，2013.