教育漫谈

摘 要：教育的核心是明“道”而行“德”，知识的学习是为之服务的工具。对于传统文化的学习与教育，更应着眼于此的同时，还需明了它的更深层次的认知，那就是对于国家概念、民族凝聚力的建立与培养。

关键词：教育;道德;国家概念;横渠四句

中国汉代的许慎在其《说文解字》中提到“教，上所施，下所效也;育，养子使作善也”[1]。也就是说中国很早以前就认为教育是一种有着明确目的，并具有对目的深入了解的前导者为主体，从而完成对其他人群思想引领为延伸的一项普遍社会工作。它的核心是“善”，从“善”的方法首先是自我修为践行与致力传承引导。“善”的表现形式也是多种多样的，但最终还是以人本体的“道德”修养为最高标准，它超越了技能，以更高的形式存在，所以后世又出现了一个词叫“德艺双馨”，“德”被永远放在了“艺”的前面。

现今的教育，更多的强调了知识与技能的作用，的确，知识与技能可以更快捷的影响到个人的生存与发展问题，但它却不能直接具备对人性与自然本源之善的了解，更无法深析两者之间的存在关系。而透过自然之善体现出的人性之善，却是构建正确人生观与世界观的重要因素。这些因素对一个人的成长与其对社会的贡献将产生出巨大作用。因而教育的真正含义首先应为“明善而学”，继之“以善者率而行善事”，从而引领大众为社会服务。

“国学教育”是目前提出最多的一个概念。“国学”一词来源于清末，西方列强对当时中国的肆意欺辱，也同时带来了西方文化强势的入侵，为守护本土文化，使即将熄灭的烛火得以延续，众多的国学学术大家联起手来，建立起了一道最后的壁垒，以对抗“西学”，这壁垒就是后来所谓“国学”概念的基础。在这里提到“国学教育”是为了说明，教育的目的不应该只放在小的点上来探讨，而是立基于「国家概念」。《大学》一书中开篇即提出所谓「八条目」：格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下[2]。也就是说，自身的修养归根结底是为国家出力而做出的准备而已，只去探讨知识技能所带来的优劣，将只是不明就里的舍本逐末而已。

儒家宋明理学的建立，即是因为自汉以来，由于章句训诂学的过度发展而僵化，导致儒学大义的迷失与茫然。当时形成了诸如周敦颐的濂学，二程的洛学，张载的关学，朱熹的闽学以及邵雍的象数学，三苏的蜀学，陆王心学等多家学术流派，通过共同努力，从而产生出了以研明大义为学术核心的新儒学思想。特别是关学创始者张载所提出的横渠四句：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”[3]更为言简意宏、直指圣心。

随着时代的发展，东西方文化从对立、偏颇，逐渐走向交通融汇，教育也由此逐步产生出了新的思想。由钱穆、唐君毅、张丕介等一批学者所建立、香港中文大学建校三大书院之一的新亚书院，其教育宗旨明确提出：“上溯宋明书院讲学精神，旁采西欧大学导师制度，以人文主义之教育宗旨，沟通世界中西文化，为人类和平社会幸福谋前途”，且在其学规中也明确提出：“中国宋代的书院教育是人物中心的，现代的大学教育是课程中心。我们的书院精神是以各门课程来完成人物中心的，是以人物中心传授各门课程的。”[4]这样的新式教学理念，于今时社会之教育也应是具有极高的借鉴意义的。

以上所谈，只是就教育的大概念而言，也就是说教育的根本意义在于建立广泛的思想与确立实际的责任，知识与技能本身只是為此而服务的工具，但这并不是否定其学习的重要性。知识技能是作为承载人生观与世界观的基体而存在的，它的缺失将导致前者的最终垮塌。而且知识技能的掌握程度，与对社会的贡献程度也是分拨不开的。因此，教育应以高阶层的道德理念作为引领，知识、技能作为基石，以便更好地为国家、社会与民众作出贡献。

参考文献

[1] 《說文解字》，中国书店（东汉）许慎著，（清）段玉裁注本，卷二471页、卷五2459页。

[2] 《四书章句集注》长江出版社（宋）朱熹著，大学章句第五页。

[3] 《张载思想研究》西北大学出版社，方光华、曹振明著，第三章性天学说，第一节性与天道，第三部分性道自觉，第79页。

[4] 新亚学规，（载《新亚校刊》第二期，1953，第十四条）。

作者简介：曹渊，（1973年10月—）男，汉族，陕西人，单位：西安市青年书法家协会，大专，研究方向：宋明理学。