政治的生命哲学语境

黄斌

摘要：政治的生命哲学语境，通过对政治生命哲学的内涵和官本位的相关阐释，企图从生命的本能的角度去理解和阐释政治现象，也企图以理解和了悟生命的方式去解决现实的政治问题。并得出政治发展的未来趋向，即政治的发展需要在生产发展的基础上，不断地强化个人生存能力和独立意识，从而走出群体性的束缚，走向“自由人联合体”。

关键词：生命哲学 生的本能 官本位 生命了悟

中图分类号：D630  文献标识码：A  文章编号：1009-5349（2019）16-0240-02

一、政治和生命哲学语境

（一）政治的生命基础

马克思主义政治学认为政治是在一定的经济基础上，人们围绕着特定利益，借助于社会公共权力来规定和实现特定权利的一种社会关系。[1]即政治是经济的集中体现，政治是基于政治权力而实现政治权利，政治是一种社会关系。

政治是经济的集中体现，经济的决定性主要表现为社会生产力的发展水平，也就是人改造自然的能力，也即生存的能力;政治围绕政治权力而展开，而权力由主、客观要素构成，主观要素有：能力素质、身份资格、理论与策略等，客观要素包括：暴力、生产资料、物质财富等，因此政治权力的构成前提是群体性的力量对比关系，也即生存能力的强弱;政治是一种社会关系，即政治是在群体生活中产生的，而群体性生活本身就是为了更便利的生活。所以政治的当然前提、基础和目的就是生存，政治发展的动力是生的本能。

（二）政治生命哲学的三个维度

政治的生命哲学语境，指生命的存在，尤其是人类生命的存在是人类社会存在的当然前提，而政治作为人类社会的一种社会现象，也无法超出生命哲学的基本范畴。生命的起源、生的本能、生命的存在方式、生命的发展路径和方向、生命存在的意义、死的本能，等等，都必然反映在政治思想、价值、体制构建、政治行为等诸多方面。而其中生的本能、生命的存在方式、对生命的了悟构成生命哲学的三个基本维度。

1. 生的本能

生的本能必然要求生命的安全感、物质的积聚和生命的维系，而在生产力低下的社会条件下，由于生育血亲的天然性集群而居是生存的不二选择，群体主义和公权力得以产生。除了生产的发展、私有制的产生和公共生活的需要外，其实公共权力所带来的群体超越感正是生的本能所内在要求的，因为公共权力可以带来相对安全、舒适，也就是生的本能对安全、舒适、物质丰富的内在本能趋向和公共权力是契合的。而死的本能则趋向在外在条件不能满足其生的需要、乃至构成生命威胁、甚至无法改变境遇时的行为与心理倾向，如非人的奴隶制下、无产阶级早期的极端穷困状态等，进而选择革命、战争的方式，其实也是生死本能的体现。

2.生命的存在方式

生命的存在方式，可理解为个人、社会、国家之间的安排方式，不同的思想意识形态下，就会有不同的制度性安排和社会生活传统。[2]从奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会，乃至共产主义社会，贯穿始终起决定作用的仍然是生产力的发展水平，加之不同的地域自然環境、习俗、家庭及个人因素，表现为纷杂多样的众生生存方式。生命的存在方式是对此岸性的强调，即客观现实性。

3.对生命的了悟

生的本能驱动下的生产的发展和生存方式的多样性，虽然呈现出规律性，但是生产的发展、利益的分配和争夺好像没有尽头，因为生命的趋死性不可逆转，于是生命的安全感不能通过物质的外在条件而到达满足，而只能从理解生命的本源、理解生死中去安顿那必死肉身中不安的意识。

从生命哲学的三个维度中，基本上看到了政治的缘起、现存状态和发展趋向，政治的发展需要在生产发展的基础上，不断强化个人生存能力和独立意识而从容走出群体性的束缚，走向“自由人联合体”，并在感悟生命安顿内在的意识中走向政治的最终消亡。

二、官本位和生命哲学

（一）官本位典型性

所谓官本位，既是一种以官位高低作为评判人的价值尺度或以追求官位作为人生最高目标的心理意识，又是一种政治文化。[3]官本位在实质上其实是权力本位，权力既是力量对比关系，也是群体生活的需要，也是生的本能对更丰富物质和支配性的内在愿望，所以权力的终极来源还是生的本能。

从一般意义上讲中国的官本位意识于春秋之末“士”阶层的崛起，秦统一之后正式成型，隋唐科举制的盛行使官本位意识进一步固化。[4]也就是说官本位贯穿了整个中国封建历史，并一直影响到现在。在传统政治思想里，官本位作为一种基础性的思想政治意识，存在于各家思想流派之中。而官作为政治体制设置、权力施行和民众对国家感性认识的节点，当然也是政治政道和治道及民众政治参与的基础。也就是官本位是基于生的本能和政治思想及其体制的显性表现。

（二）官本位的生命哲学体现

首先，群体主义是官本位的前提，而群体主义本就身是一种生的本能表现。官员的设置来自政治国家的构建，而国家的构建来自群体的社会生活，而群体生活无非是聚集而居的生活便利性和生存可能性的提高，也就是说人的群体性不是天然的。在人类历史和生命历史上，单个生命的生存是客观存在的，虽然这并不代表物种延续性的可能。从生产发展、生产能力提高的历史进程来讲，“自由人联合体”的科学论断，也早已说明群体主义是生存的方式，也就是生的本能是群体性的潜在根源，进而群体主义的是官本位的前提。

其次，生的本能强化了官本位。官本位是权本位和实利主义的表现，在政治国家的构建中，权力是力量对比关系的产物，产生权力和对被统治对象的制约性。意味着权力和权利将带来更高的支配权和更多物质等实际利益。对于生命而言存续的本能，自然要求更高的安全感和物质支撑，也就是说不是官本位满足了生的本能的要求，而是生的本能催生了官本位。当然，这种催生在显性和现实理论中主要表述为：生产力的发展对政治的决定作用，如春秋时期官本位开始形成，而之前的生的本能主要表现在对鬼神的崇拜上，实质上也是生的本能的产物，对超自然力向往，以求得更好的生存状态。

再次，官本位来自生的本能，生的本能导向群体主义，个体生命的趋利避害性本没有价值判断可言，只是在同他人的利益交涉中才会有是非之分，所以在政治国家中需要制度和法律来制约官本位的趋利性实质，即公平、正义、自由、平等、民主等价值理念和相应政治经济体制的构建，在国别差异的基础上形成多样的国家体制。而官本位作为趋利性的表现，在法治国家下则要求：合理合法的表达和获取，对他人合法利益的尊重，对社会公共秩序的遵守，对权力运用的合法性和公正性等等。

三、结语

政治的生命哲学语境，企图从生命本能的角度去理解和阐释政治现象，也企图从理解和了悟生命的方式去解决现实的政治问题，从生的本能、生命的存在方式、生命的了悟等生命哲学角度去观察政治。生命哲学视角与西方政治思想、各种宗教思想有着天然的内在共鸣性，因为生命确实是客观的存在基础。所以政治发展的未来趋向即在生产发展的基础上，不断地强化个人生存能力和独立意识而从容走出群体性的束缚，走向“自由人联合体”。

参考文献：

[1]王浦劬.政治学基础[M].北京：北京大学出版社，2005.

[2]李向国.“官本位”与“民本位”政治文化学研究的理论意义[J].理论研究，2007（18）.

[3]冯春芳.马克思闲暇生活思想探讨[J].河海大学学报（哲学社会科学版），2014（3）.

[4]陈宝良.中国官本位意识的历史成因[J].中州学刊，2014（2）.

责任编辑：孙瑶