浅谈广告设计

衡波

摘要：广告是商品推销的重要手段，它宣传商品，加速商品的流通，对于繁荣市场经济是必不可少的。特别是在目前，当人类社会跨入21世纪的时候，我国也进入全面建设小康的社会，加快社会注意现代化建设步伐的历史阶段，而扩大内需正是现阶段经济发展的基本方针。面临着当前形式，广告指导消费，促进销售，为我国建设事业的前进做出了巨大贡献。

关键词：广告设计

1广告的作用

市场竞争是经济发展的强大动力。由于社会的进步和市场竞争的需求，广告已经被推向日益重要的地位。在市场经济不断发展的情况下，竞争机制已经把商品与广告活动紧密的联系起来。“竞争需要广告，广告推动竞争”，许多工商企业为了生存和发展，正越来越重视广告。尤其是我国在加入世贸组织后，正坚持市场经济的改革方向，进一步提高对外开放水平，全方位的参与世界经济的合作与竞争。在国际市场中，为了宣传我国的商品，树立国家和企业的形象，广告正发挥着不容忽视的作用。

2 广告文化

"成功"的广告常常并不赤裸裸地"王婆卖瓜";相反，它要把自己的商业动机乃至商业性质巧妙地掩藏起来，给人的感觉仿佛不是在做广告。这个时候它就要借助于文化与美学，它要用各种修辞手段与叙述技巧来包装自己。这就是广告制作中至关重要的话语转换。

这里所说的"包装"还不仅仅是指广告要讲究色彩、构图的美丽、巧妙，广告语言要力求文学化与诗意化，更指广告必须调用特定社会、特定文化传统中的意义阐释模式，尤其是关于"幸福生活"的意义阐释模式。这种阐释模式常常是人们习以为常的，它们在文化的承传过程中不断地得到强化与再生产，结果变成了一种似乎"理所当然"的东西，甚至变成了人们的无意识、常识。正如卢曼指出的："媒体不仅是词语、编码、符号、或代码;它们还是组合遴选的意义群集。"（14）从符号学与叙述学的角度看，广告是一个意义的表征/再现系统，而这种意义的表征/再现不是存在于真空中，而是存在于特定的文化传统与意义网络中。正因为这样，广告需要借助一个文化中现成的、已经被人们广泛接受的意义解释系统，比如什么是"幸福"，什么是美好的家庭与爱情、什么是成功的男子、可爱的女性，等等。比如外国的观众对于中国广告中为什么充斥皇帝或贵妃形象（所谓广告中的"帝后现象"）可能会感到奇怪、不理解。这是因为他/她们不懂中国传统文化与老百姓的文化心理：皇帝代表尊贵、享受与至高无上的地位。麦克卢汉指出："报纸杂志中任何一则引人注目的广告注入的思想和心思和心血，都大大超过了特写文章和社论中投入的思想和心血。任何耗资巨大的广告，都精心构筑在已经验证的公众的陈规定见或成套的既定态度上，正如摩天大楼建立在基岩上一样。……任何受欢迎的广告都是公众经验生动有力的戏剧化表现。……广告队伍在研究和测试公众的反映上，每年有数以十亿计的经费，他们的产品积累了有关这个社区共同经验和情感的大量资料。倘若广告偏离了上述共同经验的中心，它们就會立即发生崩溃，因为它们将失去对我们情感的控制。可见，切合观众普遍的文化心理模式，是广告成功运作的重要条件。

但是人们以为理所当然的、不加质疑的东西未必是合理的，事实上，正因为它已经变成人们的无意识、变成了习焉不察、习以为常的"常识"，所以它才更加可怕，因为它所表达的不合理的权力关系掩盖在所谓的"自明之理"中，人们不加质疑地接受了这种习惯化的意义阐释模式中的意识形态霸权，接受了它隐藏的不平等的权力关系。人们对它丧失了反思与批判的能力。

那些涉及男女之间性别关系与社会角色分工的广告最能说明问题。

广告中的性别与社会角色之间的关系经常是极度模式化的，其中不平等的权力关系随处可见。首先值得注意的是看与被看的关系模式。"华伊美粉刺一搽净"广告告诉我们：女子的幸福就是被男人喜欢。广告画面中右边那个衣冠楚楚的男子一看就是一个"成功人士"。他拿着放大镜，仔细地审视身边（居于广告画面的左侧）那位女子的脸部，并念念有词："乖乖，华伊美真厉害，不但将满脸的粉刺消除得一干二净，连粉刺斑也没有了，放大镜也失去了作用。"而这位女子则歪着头甜甜地、"自信"地笑着："不久前，我脸上长满了痘痘，他经常嘲笑我，一气之下，十几天不见他，就悄悄地用起了华伊美粉刺一搽净，效果非常好。你看现在的我不是很靓吗？"这则广告告诉我们：对于女性而言，幸福就是得到男子的宠爱，而得到男子宠爱的前提是则是自己的青春资本。因而靓丽可人就是幸福的同义词。这种幸福与社会取向的事业成功无关，而只与外表相关。美丽（面部的洁白无暇）是女性获得幸福的根本。又因为女性的幸福在于得到男性的宠爱，因而这种美丽实际上是给男人看并由男人来鉴定的。男性处于欣赏者与评判官的角色;女性则是取悦于人者，只有被欣赏与被评定的份儿。

这方面另外一则经典性的广告是浪莎袜业广告：画面右上角是一位具有模特儿般身材的魅力四射的女子，只见她穿着背带裙，两手叉腰，头微微向左盈盈远视，作出一副非常标准的模特儿姿态，特别突出自己性感的胯部、修长的玉腿以及玉腿上一双透明的袜子。这位女子到底是为了谁而展示自己性感之驱？原来画面的左下角站着一位身着熨得十分妥帖整洁的高档服装的男子（一看就是一个"成功人士"），他右手高举额头，头向右侧仰望右上角的那位女子，完全是一副看风景的样子。

在这种非常典型的看与被看的关系背后是一种主体/客体、支配/被支配关系。看的男性主体处于绝对的主动地位，而那个被看的女子（风景）则是一个被动的客体。绝大多数的女性用品（化装品、首饰、减肥产品等）广告都有这样一个显在的或隐在的男性主体，一双男性的眼睛--广告上的女子就是为了取悦于这个主体或这双眼睛而频抛媚眼，翘首弄姿。比如电视上近期播出的夏士莲洗发水广告。镜头之一：一个中国姑娘穿着非常暴露的上衣，展示给边上一个欧洲男性看，这个男性只是瞟了一眼，继续看他的报纸，女性声音："他说这样没关系"（男性主体许可了）;镜头之二：还是这个中国姑娘穿着长裙，裙子的中缝开得很高，露出性感的大腿，展示给同样一个男性看。这个男性还是不动声色。女性声音："他说这也没关系。"（又许可了）镜头之三：该女子原先的长发变成了又短又乱的短发。这次这位男子看到以后勃然大怒，拍案而起："绝对不行。"镜头之四：女子恢复了原先的长发，经过处理以后油光发亮（画面上出现"夏士莲"的广告语）。这同样是一则十分典型的体现性别歧视的广告：女性的外表装束与身体管理必须得到男性的认可，因为这种"管理"的目的就是取悦于男性，化妆品的力量就在于增强女性吸引男性的青春资本。有些广告甚至利用汉语的特点，大量使用露骨的性隐语，比如"一戴天娇"、"丰胸化吉"、"从小到大的关怀"、"做女人挺好"、"不要让男人一手掌握。"等等。

结语

广告几乎每时每刻都在依据文化的阐释模式制造"幸福生活"的谎言与神话。这种神话与谎言本身是产生于人的习焉不察的文化偏见以及现实中不合理、不平等的权力关系;但由于人们在日常生活中反复内化广告的谎言与神话，并以它所界定的所谓"幸福"模式来绘制自己的生活、指导自己的行为，从而就进一步再生产、强化与巩固了这种文化偏见以及不合理、不平等的权力关系。正如波斯特指出的："当一个人看到一则电视广告时，社会的主要社会关系被再生产了。同时被再生产的是支配与被支配的权力关系。看广告者，可不慎乎？

参考文献：

[1] 《当代中国大众文化研究》

[2] 马克·波斯特《信息方式》

[3] 刘境奇：《广告设计》

（作者单位：蚌埠学院）