《愚公移山》中列子笔法和战国文化的解读

邵国华

关键词：《愚公移山》;列子笔法;战国文化;解读

语文新课标指出：“语文教育坚持以人为本，继承我国语文教育的优良传统……认识中华文化的丰厚博大，汲取民族文化智慧，吸收人類优秀文化的营养，提高文化品位。” 采故实于前代，观通变于当今，解读《愚公移山》这样的经典文学作品，当止于文化，并积淀、继承、发展，有助于提升学生的综合素养。现从列子笔法和战国文化的角度解读此文。

一、列子笔法

（一）人名虚构艺术

列子善于虚构人名，如单至、啴咺、杞人。文中的愚公、智叟不仅彰显列子虚构人名的智慧，而且体现出战国前期的封建等级制度文化。“愚”与“智”成反义，表现出二者智商相差悬殊。这一时期，将男子分为公、侯、伯、子、男五个等级。“公“爵位最高;“叟”，古代对老年男子的称谓，“男”爵位最低，“公”“叟”爵位相差悬殊。高爵位的愚者与低爵位的智者其想法同时呈现，此等巨大的反差给读者留下深刻的印象：愚公、智叟非实名，盖类也。

（二）文体糅合艺术

《愚公移山》是融古代神话、古代寓言、古代小说为一体的糅合艺术。

1.小说笔法：意料之外，情理之中。纵观全文，主要以对话的形式推动情节发展。行文以愚公移山为线索：移山的原因（引子）——移山前的谋划（发生）——移山时的艰难（发展）——移山成功后的幸福（高潮和结局），符合小说情节的基本结构。愚公移山，运筹帷幄之中，决胜千里之外。

其妻献疑曰：……杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”

“其妻献疑”意料之外，“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”出于对丈夫的关心和移山的实际困难，提出这样的疑惑也是情理之中。“杂曰：‘投诸渤海之尾，隐土之北。”众人替愚公回答了其妻的疑惑，这一结果意料之外。愚公的困难也是众人的困难，帮助愚公回答其妻的疑惑也在情理之中。

始龀，跳往助之。

遗男这一“室外”之人的出现，出人意料。移山人人有责，“跳往助之”又在情理之中。

再观智叟与愚公的对话：

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！……”河曲智叟亡以应。

智叟始于笑，终于无言。其自作聪明，以“甚矣，汝之不惠！以残年余力曾不能毁山之一毛，其如土石何。”非难愚公，想来愚公定然哑口无言，放弃移山。意料之外：愚公用发展的眼光看问题，以事实为依据“虽我之死，有子存焉;子又生孙，孙又生子;子又有子，子又有孙;子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平。”智驳智叟。愚公滔滔不绝，智叟哑口无言，愚公柔弱胜刚强，这一情节的发展着实出人意料。愚公智克智叟又是情理之中。

操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚……

操蛇之神惧愚公移山不止，其既得利益受损，便向天帝告状。天帝非但没有惩罚愚公，反而助愚公移山成功。这一戏剧性的发展，出乎操蛇之神的意料之外，又合乎天帝关爱山神与民的帝王之道，合情合理。

愚公倡导移山，不仅战胜挖土、运土、置土等客观困难，又战胜来自智叟一类人的舆论迫害和操蛇之神的恶告，力排万难，携手人神，成功移山。愚公移山，移的是愚公的山，也是天下人的山。众志成城移山成功，亦是情理之中，“人神共奋”可谓意料之外。

2.寓言笔法：讽刺。观智叟与愚公的对话。智叟自以为绝顶聪明，嘲笑愚公之愚，并以“甚矣，汝之不惠”一句先声夺人，并企图以“愚公残年余力不能毁一毛，何况土石”的事实一招制胜愚公。结果愚公一针见血指出智叟的思想僵化、不知变通：“汝心之固，固不可彻。”用“孀妻弱子”嘲讽智叟不若妇孺，并从人力不断增加、山渐移渐低的角度论述移山必定成功，驳得智叟无言以对，进而讽刺那些聪明反被聪明误的人。故事警示后人，不要被智愚的假象迷惑，要透过现象看本质。愚公用行动诠释“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”的精神内涵。

操蛇之神向天帝状告愚公移他的山，损害他的利益，企图让天帝惩罚愚公，结果天帝非但没有惩罚愚公，反而助愚公移山速成。讽喻有些人像操蛇之神一样弄巧成拙。

3.神话笔法：虚构。古人希望能过上幸福的生活，相信天人感应。为达成愿望，在改造、征服、战胜的过程中，创造出许多神，并希望借神明之力来实现自己的愿望。“天帝助移”就是属于这一类的自然神话。愚公移山，理论上固然可行，但凭借当时的移山工具来说是绝不可能实现的。列子为了实现愚公移山的宏伟蓝图，借助操蛇、夸娥氏、天帝这些神，达成了愚公的美好理想。

列子笔下既有愚公移山的大故事，也有“家人共谋”“智叟败愚公”“神助移山”之类的小故事，可谓匠心独具，构成独具一格的“列子笔法”。

（三）无中生有的留白艺术

无中生有，即以无写有，巧妙留白，引发读者更多的思考。如 “河曲智叟亡以应” 一句要而非略，明而不浅。它既交代了舌辩的结局，又愚智自明：愚公不愚，智叟不智。智叟无言使得一个哑口无言、呆若木鸡的智叟呈现在读者面前。再如，“无陇断焉”无的是山冈阻隔，有的是直通豫南、达于汉阴平坦大道。

奇巧虚构的人名，融小说、寓言、神话为一体的文学创作手法，无中生有的留白艺术，构成独具一格的“列子笔法”。酌古御今，治繁总要，应为现代文的阅读与写作所借鉴。

二、战国文化

战国初期，道家、儒家、墨家、法家、兵家、纵横家、阴阳家、农家、杂家等文化盛行，儒道墨三足鼎立，对社会影响很大。

（一）道家味

1.贵虚。列子，战国前期道家代表人物，创立了先秦哲学贵虚学派（列子学）。列子是介于老子与庄子之间承前启后的重要人物。他认为彻底的虚必定有无皆忘，消融了所有差别，也就无所谓轻重贵贱。万物自天成，盗者本无心，光阴若逆旅，生死不及情。恰如张湛《列子序》所言：“大略明群有以至虚为宗，万品以终灭为验。”有形之物诞生、消亡，其暂行于世而终归虚无。人生亦复如是：从婴孩、少壮、老耄直至死亡，性命本非吾有，生死不过往来。愚公移山中选取的人物：婴孩——始龀，少壮——荷担者，老耄——愚公与智叟。有死亡——我死，有新生——子生子，这符合其有形之物诞生、消亡，其暂行于世而终归虚无的道家思想。

2.无为。老子《道德经》第三十七章“道常无为而无不为”，说的是人要循自然之理，应自然之行，不必去干预自然的运行，不做不必要的事，但也必须去做“做为自然与社会一部分的你”遵循自然逻辑该做的事（无不为）。愚公移山，愚公只做“做为自然与社会一部分的愚公”。愚公提出移山计划，从“杂然相许”“跳往助之”可见顺应民心;从“帝感其诚，命夸娥氏二子负二山”可见顺应天道。愚公循自然之理，应自然之行，遵循自然逻辑该做的事，顺天应人之势，人神自移山，天堑化通途，幸福大道不治而生，生动诠释了道家无为而无不为的思想内核。

（二）儒家味

儒家文化以仁、恕、诚、孝为核心，着重君子的品德修养，强调仁与礼相辅相成，重视五伦与家族伦理。“聚室而谋”体现了战国时代民主生活的良好风尚。妻称愚公为“君”，表示对愚公的尊敬，符合儒家的孝道。“愚公”“智叟”，公爵列公、侯、伯、子、男的最高等，男（叟，老年男子）爵列最低等，体现封建社会严格的等級制度。而底层的“叟”敢公然讥笑并指责上层的“公”，可见虽有等级差异，但言论自由、信仰自由，体现了战国时期“理”行天下的文化氛围。愚公并没有自己出于强势，惩罚智叟的鲁莽，更显儒家“恕”的思想。

愚公移“山”，“山”是愚公的山，更是天下人的山。愚公移山，移的不是山，是天下人的愚。愚公移山，移的还是山，更是天下人的幸福。这一切有力诠释了以天下为己任的“仁”的思想。

（三）鬼谷味

人们向来认为鬼谷子是纵横家的鼻祖。“引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。”“用之于人，则量智能、权财力、料气势，为之枢机，以迎之、随之，以箝和之，以意宣之，此飞箝之缀也。”（《飞箝第五》）在愚公智驳智叟一段叙述中：“虽我之死，有子存焉;子又生孙，孙又生子;子又有子，子又有孙;子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”愚公首先以“汝心之固，固不可彻”直击智叟论断之要害：思想顽固。接着以“曾不若孀妻弱子”点出智叟目光短浅，连妇孺都不如，激怒智叟并促使他接着听愚公论理，为帮智叟洗脑蓄势，体现了纵横家的“箝”术。之后通过“子孙、孙子、子子、孙孙、子子孙孙”等词不断地渲染子孙无穷尽，行文中运用短句、顶针、排比蓄势，这一系列的“子孙”如疾风暴雨，打得智叟遍体鳞伤，更不知所措，读者仿佛看到：愚公滔滔不绝，智叟不住点头。这一部分运用了纵横家的“飞”术。最后以“山不加增，何苦而不平”一句成功让智叟认识到自己的“心固”。愚公的飞箝术运用得可谓“可箝可横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，虽覆能复，不失其度”的最高境界。愚公的飞箝，是列子的飞箝，是纵横家的飞箝，更是战国文化中的飞箝。

（四）法家味

愚公智胜智叟，并非仅胜在愚公的飞箝术，更胜在其改革的思想上。愚公始终坚守“以道为常，以法为本”的法家思想，法与时进。“惩山北之塞，出入之迂也”，愚公提出移山的思想准备已经相当充分，从“人神共奋”移山的结果窥知时机也很成熟，因此愚公移山，一呼百应。一切法制应顺时代、服务时代，一切法制应以为百姓谋福祉为先。改革没有完成时，只有进行时，愚公正是基于这一点，大胆革新除弊，倡导废除如“太行、王屋”式的苦难的千年旧法，建立造福于民的新时代的法制新秩序。智叟输在固步自封，麻木愚昧，为法所苦;愚公胜在思想解放，锐意进取，法为己用。战国时代的法家印迹可见一斑。

（五）进取味

文章叙述了愚公不畏艰难，坚持不懈，挖山不止，最终感动天帝而将山移走的故事。愚公的坚持不懈与智叟的胆小怯懦，以及“愚”与“智”的对比，表现了中国古代劳动人民的信心和毅力，说明了要克服困难就必须坚持不懈。愚公移山的精神具有现时意义，在当前改革开放、建设美丽中国的伟大复兴征程中仍旧生机盎然，可谓常读常新。

解读《愚公移山》，我们透过列子的眼睛重回战国，目睹百家争鸣、辩家鹊起的文化盛况。站在列子的肩上，放眼未来，文言学习当继承并发展文化，更好的服务于学生，服务于社会发展。

参考文献：

[1]刘勰.文心雕龙[M].北京：中华书局，2012.

[2] 王诩. 鬼谷子[M].北京：中华书局，2012.

作者简介：邵国华（1975—），男，浙江省建德市乾潭初级中学一级教师，主研方向为初中语文教材解读。