彼汾之阴嘉可游

卢静

整个大地似乎都在滑翔，轻微的，以我几乎难以察觉的姿势。

大雨快来了！水白的云蓬蓬升腾，蛋清一样的天穹浑圆无边，又稍稍低垂着，隐约显露漩洄的波纹，让人疑心，能听见时紧时缓的流水声。一脉青蓝色的山蜿蜒到云外，被衬得更加雄浑劲秀，俨然一条矫健的游龙，正抬首，振须，鳞爪闪亮。

一条浑厚的黄色大河，从广袤高原驶下的一条历尽五千年苦难、欢欣与沧桑的九曲大河，此刻精力充沛，眷恋不舍地起伏盘绕。

我在晋南万荣后土祠的秋风楼上，凭栏远眺，被一幅天地六合的氤氲丹青攫住了。儿子不再是追着我的小孩子，昔日，只要领他攀登寺塔楼阁，总是探头探脑，一溜儿好奇地爬上古色古香的木梯，让我直喊“路路，要注意安全！”如今，他也纵目远望，半晌儿沉吟不语，莫非试图模仿汉武帝汾阴祭后土的《秋风辞》，要作一首诗抒发胸臆吗？我劳碌一生的母亲，在我们背后扶栏向另一个方向瞭望，风里的玉米油绿敦实，三五树木成簇，毛毛草散发乡村朴素的气息，一道道黄土梁鼓起结实饱满的胸肌。

有一个瞬间，鸥鸟翩飞，我似乎已伫立于河心的小洲上，又转过身，在古老大河浑黄色的温暖肃穆的胸膛上呼吸、游曳，凤凰在我头顶上方，驮起一轮初升的旭日，五彩斑斓的修长尾翎，一一从我脸庞上拂过。

而一片陆地，从远古老祖母的鼾息中缓缓苏醒。我多想耸起胸脯，让太阳勾勒出身躯流利的线条，再张开双臂，猛地一下扑入丰腴的千里沃野，尽情打几个滚儿，然后，双手颤巍巍地捧起充满磁性的黄褐油亮的肥土，让它从我的十指间纷扬洒下，四周弥漫黄土醇厚亲切的芬芳。其实，每当郊野散步，天涯树影，禾麦青青，田畴在望，我总会产生这么一种冲动，而此刻，伫立后土祠的秋风楼上，拥抱大地的念头，竟然意想不到地强烈。

我年老体衰的母亲，一生节衣缩食，只有一样爱好，那就是挤出时间，裹一包干粮，行走山川。我拽住母亲的衣襟，峰溪古迹，彩霞烟岚里开阔了眼界。如今她两鬓斑白，虽不便远游，却还想在附近走一走，八月初一，我便陪母携子，一访万荣汾阴的后土祠。

才从车里钻出，我已心生懊悔，后土祠近在咫尺，为何今日才来拜谒呢？

这一片宏伟的祠庙背汾带河，眼界豁然洞开，宽阔的台阶雍容几转，沿冈势直上，颇具王者气度。跑马似的浅灰云团，一脉浩浩河川波光，轻易就把人引入历史情境中，任思绪穿透苍茫的云烟，蜿蜒到极远之地。

从踏上第一个台阶起，我就想象着“汾阴脽上”神话般的存在，河汾交济之地，一道长四五里，宽二里余，高十余丈的长阜，膏沃蜿蜒，青葱浓郁，曾经在史上隆起多年。极少看到，中国别处还有称“脽”的。“脽”，就是臀部。在野兽横行水火无情的远古，滔滔大水之畔，象征人体部位的汾阴雕，究竟给先民带来了怎样的慰藉？是否每一株青草，都显现出生殖的活力？向前，向前！是否每一个粗细不等的枝柯，都为部族递上跋涉的力量？亲近肤色的油亮土壤，是否预示着丰收的希望？有时候，我暗暗庆幸自己生长在古河东，令人惊诧的泥土，被黄河臂弯深情搂抱的金三角啊，究竟积淀着多么丰厚的历史陈迹，等待诉说？

“每逢农历初一、十五，我们后土祠门票都免费！”过了承天门，登到祠门，值班人的口音，含着几分水土的亲切。

“当——，当——”老成起来的路路，大门口一眼瞥见最爱的古钟，童心大发，早兴奋得爬上钟楼，模仿乌冠宽袖的司礼官，竟然连撞了六六三十六下。祠内的一位老者，村庄打麦场上讲故事的爷爷似的，捋髯笑眯眯地瞧着他。

后土祠素称三绝。一踏入山门，就进入了“安坐女娲宫，同看三台戏”的一绝。

回荡红墙的钟声里，我和母亲徘徊在“品”字戏台间，据说国内仅有，至为珍贵。山门即为一戏台，如果把木板搭上过道，便与几十步远的两座并排戏台，组成品字格局，唱念做打，同唱三台大戏。为人称道的，是台上锣鼓齐鸣，天地玄黄，粉墨登场，台下的门洞里照样可以出入。试想当年的繁华，香客如鲫，哀乐鼓呼，苍发垂髫，千面百态，亦戏味十足，又岂止三台戏呢？我听到一个故事，相传此地有一寡妇，独自抚养一儿，每逢节下庙里演戏，其儿必雀跃往之，但村人却欺他家人丁稀少。孩儿后来发迹，娘就捐建了这座戏台，台下的高度仅约一米五，当真是，人岂分贵贱？进门皆须低头。看官！戏台柱子上醒目书道：

游哉，悠哉！头上生旦净丑

演也，艳也，脚下士农工商

可是入情入景？

赞赏之余，我们向后又行一小段，左为佛家戏台，右为道家戏台，一个书“随缘”、“未了”，一个书“镜花”、“水月”。漆彩渐褪，与古老岁月相宜的建筑本色，青砖黄壁，总让我感到空旷的地里，一二稻草垛的随意点染，乡村的朴素与温暖。不仅雕工，前后相映的几副楹联，也让我兴味盎然，还掏出小本子，一一抄录下来，可惜返程里遗失了。

簌簌筛过两株蓊郁“龙凤柏”的风，一阵比一阵密了。要淌下甘露似的，雨前，天空像一块涨水的海绵，悠悠然移动着。母亲指给我瞧戏台前一对傲立的奇柏，树冠果然一如龙游，一如凤翔，这不是天作之合吗？龙凤呈祥，已经上演了漫漫一千多年，树干上的鳞纹，天工刀斧，染满风霜，好似铭刻着无数艰辛与沧桑，一丝丝，一缕缕，悠远的历史云烟又仿佛萦树不息，供奉女娲娘娘的祠庙里，你扶树而立，仰望云天，脚踏泥土，自然会反复想到一个词语，繁衍生息……

“你们瞧！”离戏台不远的东西五虎殿的东殿前，守殿人道姑打扮，自豪地向我们说：“五岳大帝，封神榜里的五虎上将，在别处寺观香火，受人朝拜，可在这里，却只能陪侍女娲娘娘了！”

路路撞钟已毕，兴冲冲找到我们，对照标示一一念道：东岳大帝黄飞虎、南岳大帝崇黑虎、中岳大帝闻聘、北岳大帝崔英、西岳大帝蒋雄。他迅速跑到西殿，又返回附耳告诉我，妈妈，我喜欢的三国五虎上将，关张赵马黄，现在也当御前侍卫了！

雨云坠得更低了，我不由向正殿望去。那是一种久远的追怀，绵绵瓜瓞，阴阳和合，穿过茫茫旷野上的荆棘，那里有一支扶老携幼跋涉的长队，风雪泥泞，山高水长，始终向东方玫瑰红的黎明出发。我的心底缓缓漾起波澜，身为一名炎黄子孙，不能不回首，向渺茫而真切的历史云烟深处眺望。幼时读神话故事，第一次知道“后土”，共工氏有个儿子后土，能平定九州，就成了地神。也许是与生俱来的黄土情结的缘故，我真的过目难忘了。年龄稍长后，才知是《国语·鲁语》载“昔烈山氏之有天下也……共工氏之伯九有也，其子四后土，能平九土，故祀以为社……”而《左传》则说：“社稷五祀……土正曰后土”，《淮南子》云：“禹劳天下，故死而为社也”。美哉大地，哺育万物，广袤却难以遍祭，故应邵在《风神通义·祀典》里道“封土為社而祀之，报功也。”甲骨文中有“东土”“西土”等字样，王国维认为“社”字由“土”演来，祭土即祭社，《气的思想——中国自然观与人的观念的发展》一书中，前川捷三认为，商人祈年祭时，筑坛招徕四方游走的各种神灵，与谷物生育相关，就像大地上的风一样……纵然千头万绪，千言万语，怎能表达人类对大地母亲，立农为本的民族对泥土“生生不息”之深厚感情？

日月星辰垂象昊天，演示宇宙的变化莫测，而皇皇后土，厚德载物，没有“在天呈象，在地成形”，岂来“天地位焉、万物育焉”？

人文始祖栉风沐雨，披荆斩棘，不正是取象于天，取材于地，才开辟了与寰宇自然极具亲和性的东方文明吗？

五虎殿前有一石柱蟠龙，明正德年间的遗物，像一个活跃的前奏，引我们步入艺术胜境，后土祠的第二绝——精湛的正殿雕刻。

中轴线上，山门、献殿之后，便是供奉后土娘娘的正殿了。

人驻檐下，只觉美不胜收，木雕、石雕、铁雕、砖雕一应俱全。它们让我移不动步了，只好观赏良久，木雕极具立体感，层次错落，据说达到四层，仅次于故宫的五层雕饰结构，亭台楼阁，繁花灵兽，小桥流水，半隐半现，人物神态均活灵活现，骑卧立坐，真要一呼即出！盘龙、舞凤，铁雕于东西山墙，细腻朴素的石雕中，透露出活泼生动。砖雕虽少，但精美，据说主要在屋脊上，仰望只觉古风斑驳。

一个中年男人，随和得像邻家大哥，跨出门槛热心介绍：“从黄河里抢救啊，祠庙……”后土祠的整体氛围，一直让我亲近，少了一些宗庙的威严肃穆，也无深山古刹的清雅幽静，仿佛漫行在乡俗民居里，还揣了一块烤红薯呢。

然而，既为“海内祠庙之冠”，它在史上也曾名扬天下。

秋风起兮白云飞。汉武帝元鼎四年，立祠于汾阴雕上，祠内保留有轩辕黄帝的扫地坛。武帝欲祭后土，太史令司马谈等建议筑在汾阴，司马谈是司马迁的父亲，汾阴故里之里，对历史传说的祭祀情况比较了解。晋南是华夏文明的发祥地，黄帝平定天下后，在汾阴扫地设坛，很有可能。《历朝立庙致祠实迹》碑记与《蒲州府记》载“轩辕氏祀地祈扫地为坛于雕上，二帝八员有司，三王方泽岁举”，从黄帝一直到夏商周三代，王者都要到汾阴脽上祭祀。

月下读史，每每惊异于华夏先民，对“人”的主体性的突出，对人生价值的高度自信，在世界文明史上呈现一种独特而蕴含光辉的生命境界。早在商周的祭礼中，秉承源远流长的思想，尤以祠庙祭祖为盛大，伐鼓而祭，舞羽而祭，献酒食牺牲为祭，不一而足，种类繁多，一个祭祀周期甚至需一年，并且引人注意的是，祭祖要与天地神祗祀祷互相作用，如宋镇豪先生《甲骨文日出日入考》中言“祭天，……须人为主，天神乃至，故尊始祖以配天神”，据说殷商已有将二十八星宿与先王配祀的做法。在我们认为蒙昧的洪荒上古，自有一种深刻、严肃的宇宙观存在，西周初期，更提出了以“德”配天的理想，用心揣摩，可体味出广大的寰宇里生生不息，天人亲合，东方人文理想萌芽的魅力。这样的思想格局下，帝王无论明智昏顽，岂不都要凭借祭祖，宣示自己血源的正统，承“天命”布德四方权力来源的合法性吗？难怪祭祀每每如此隆重。南怀瑾先生说，“封禅”在宗教仪式中，亦寓人文价值，倘若天地间无“人”，山水徒然只是一堆山水，可以想见，宇宙也只是永恒的生灭流转而已。

到了秦皇、汉武的封禅，却发生一些戏剧性的变化。回首历史总如隔帘望月，对每一时代的观念、风尚与心绪，当年人理解世界的细微之处，包括神秘的体验，后人恐怕很难完全体会。战国秦汉之间，长生求仙风气浓厚，汉武帝封禅祀社，海上蓬莱，深迷此道，受到栾大、李少君一类中饱私囊的术士戏弄，贻笑千古。而武帝雄才大略，开疆拓土，除了祭祀的神秘体验之外，向天下炫耀自己的赫赫政绩，文治武功，自然不在话下。史传，武帝祀后土随从如云，泛舟河汾，欢宴群臣于船上，鼓乐歌舞方酣，忽睹秋风波逝，雁鸣黄叶，思人生短暂，百感千怀，挥笔写下《秋风辞》，鲁迅称为“缠绵流丽，虽词人不能过也。”

秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。

兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。

泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。

箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多。

少壮几时兮奈老何！

天地玄黄，白云苍狗，实在戏味悠悠。秋风楼本是后土祠的附庸，然而，楼缘于诗，巍峨雄踞，祠因楼闻名南北，如今，游客迢迢而至，凭吊千古，往往冲了秋风楼的名气，一抚《秋风辞》石碑，后土拜谒倒仿佛在其次了。

祠院的最后，便是高天远地之间，临大河雄峙的秋风楼了。

九曲黄河可还记得秋风楼，连同整座后土祠，几经冲刷，又几番从泥沙中打捞、重建，为岸上人坚韧地追溯？

秋风楼，即为后土祠三绝中的首绝。

入得楼来，底层的轩辕黄帝扫地坛首先吸引了我们。一对两鬓苍苍的游客夫妇，伸手摩挲着坛墙，时光一刹那凝固，天风缓缓环绕，几块青砖默默无语，淳厚朴实得如同乡里人家的一方祭壇，仿佛将古远的岁月，与我们紧系在一起。而一队朝气蓬勃的学生，欢呼着攀上重楼，围住造型优美的斗拱、精雕细琢的吊柱赞叹不已，合影留念，路路连忙尾随观瞻。如今的秋风楼，为清同治年间重建，采明代形制。花墙轻拥，飞檐三重，楼上皆围回廊，那繁星般璀璨的斗拱，怎能不引人喝彩？大气美观的吊柱，传说代表汉武帝云台二十八将，呼应着三十六个檐角高挑的彩色琉璃造像，都让路路瞧个没完。

河风多情，不时撩起我的长发，每登一层楼，都珍藏着一块《秋风辞》石碑，最上为元代遗物。自汉武立祠后，汾阴脽上成为历代帝王祀后土之地。最为人乐道的，是唐玄宗继汉武帝之后的得宝鼎，荣光塞河，还有宋真宗声势显赫、浩浩荡荡的祭祀长队，这位皇帝还作了《汾阴二圣配飨之铭》，亲手书丹，碑刻现就藏于秋风楼边，朝迎暮送着大河滔滔东流去。我读《河东文学》主编李云峰先生所撰《石刻的历史》，提及此碑的价值，更谈到唐玄宗晚年的沉湎声色，马嵬之变，宋真宗的澶渊之盟，“天书”闹剧，不由掩卷感慨。明皇马嵬变后，每逢夜漏声永，悲凉寂寞，辗转难眠，是否也会想起“君不见昔日西京全盛时，汾阴后土亲祭祀……不见只今汾水上，唯有年年秋雁飞”呢？尤其宋真宗，一边是澶渊的耻辱，与辽国兄弟相称，年年送岁币银十万两、绢二十万匹，一边是前呼后拥、冠盖如云的系列祭祀大剧，歌舞太平，真令人胸臆难平！几块青砖，恍若后人想象里的黄帝“扫地坛”，简朴，敦厚，却让人伫立于黄土地上，追怀不已，肃然起敬。而宋真宗戏里戏外的祭祀大排场，搜刮民脂民膏反复上演的政治秀，直让人冷眼以观，遗为千古笑柄了。

宋真宗祭祀后土空前绝后的规模，比照帝宫扩建的后土祠，一派雄穆壮丽，含烟吐华，高耸河汾之交，遂为“海内祠庙之冠”，北京紫禁城在建筑布局和技法上，也继承了汾阴后土祠的精华呢。

隔了一道逶迤的河，秋风楼西与太史公祠相望，雕额“望秦”，东题“瞻鲁”，似卷起烟光云色，一马平川，引人遐思。我们援木梯慢登重楼，睿智的华夏民族，总能于一檐之翘明志向，一亭之中纳万象，超越有限的时空，渺小的形体，提升人类存在的价值，呈现精力弥满、深邃高远的生命境界。

只楼上徘徊的刹那，大雨已扫过去了。云像从膏壤深处涌上来似的，庄严而曼妙地簇拥在群山之巅，那青铜一般的山脉，就见首不见尾了。《长沙楚帛书甲篇》（释）云“曰故（古）大熊包戏（伏羲），出血□（震）居於脽□。厥□……乃取（娶）……曰女（娲）”在河水的一重重涛声下，在漫长的时光中被冲刷湮没的汾阴雕，曲折绵亘，丰腴葱郁，仿佛又隆起在我的眼前，我奔跑而去，蹲下，捧起油亮的黄土，又滚在岸滩迎风起伏的水草丛里，采下一枚醇红的小果子。缅怀始祖，令四海游人自强不息，听，不辞万里的古老车轮的戛戛辚辚声，与穿透云层的黄钟大吕，交响成恢宏的曲子……人文的张扬，又让游者纵目远眺，在全球化的时代，领悟华夏文化的精髓，呵护之，发挥之，体贴生命的伟大处，提升自我存在的价值，与云蒸霞蔚的大自然和谐共处。戳在远古驿道上的，一个个灌满艰难的脚窝，更让人在飞变的今天，严肃深刻地纵横思考，反省，传承与变革，推动社会向文明、进步发展。

千寻嵋岭演天亘，一曲黄河卷地来。我想，后土祠红墙外的滚滚大河涛声，将在遥远的未来，健劲有力地召唤我们。

责任编辑 韦健玮