唐代华山诗研究

陈鑫

摘 要： 华山诗在唐代山岳诗中为数不少，且有独特的艺术风貌和价值，能体现唐代山岳诗审美的一般特征。再者华山诗的兴盛和唐代的政治、交通、文化有密切联系，对其进行细致地分析有利于了解唐代社会的发展情况。目前学界对华山诗的关注还不够多，因此有必要对其进行专门研究。

关键词：华山;唐诗;隐逸;意象

文章编号：978-7-80736-771-0（2019）04-004-03

华山是传统的五岳之一，在中国名山中地位崇高。在唐代名气之盛，甚至一度将取得与泰山等同的封禅地位。偌大的名气不仅吸引世人瞩目，更推动文学创作，这从现存的《全唐诗》中的华山诗和《太平广记》中关于华山的笔记小说中，可以得知。造就华山知名的因素主要有交通地理优势、独特的自然景观及盛行一时的华山崇拜，而这些同样推动了华山诗文的创作。

一、华山诗兴盛之因

（一）交通地理

唐建都长安，又定洛阳为东都，两都之间是为两京道。天宝以前交通至繁，其后虽历经安史之乱，但仍未见衰，中唐德宗敕云：“从上都至汴州为大路驿。”为唐代第一重要驿道。此道由长安经昭应、渭南至华州，再至潼关，后出陕州而抵洛阳便可北上南下，通行全国。其间之华州为京都第一州，邮传馆驿之务无有过者，而华山又正位于华州之中，故为往来行人必经之所，交通极盛。

交通之盛带来行旅诗的创作之盛。往来于华山的行旅主要有陪皇帝巡行的侍从、赴职或述职的官员、赴举或落第的举子、漫游或干谒的文人及镇边或出征的将领，他们因旅途而心生感怀，见华山而发然为诗。沈佺期《辛丑岁十月上幸长安时扈从出西岳作》：“西镇何穹崇，壮哉信灵造。 诸岭皆峻秀，中峰特美好。”此诗为沈佺期扈从中宗巡行路过华山时所作，其时沈佺期在宫廷甚为得幸，因而诗中洋溢着扈从的喜悦、优异之感。玄宗多次东巡，其诗有《途经华岳》，于是底下的臣子纷纷应制附和，苏颋、张说作《奉和圣制途经华岳应制》，张九龄作《奉和圣制途经华山》，三首诗也均为扈从之作，辞藻富丽，歌颂帝业。漫游的文人之作如岑参《宿华阴东郭客舍忆阎防》，赴任的官吏之作如储光羲《赴冯翊作》，这些诗则流露出漂泊之苦，羁旅之感。

华山为出京之要道，故又有一定数量的送别诗。如岑参《送王七录事赴虢州》：“小店关门树，长河华岳祠。”骆宾王《秋日饯陆道士陈文林》：“青牛游华岳，赤马走吴宫。”送别之诗多写行人将行之地，以突显路程遥远，自己思念深切。

再者，华山地区的官员经常与京城的朋友唱和赠答，这些活动的开展也主要得利于华山毗邻长安，交通来往便利。储光羲《献华阴罗丞别》：“华山薄游者，玄发当青春。道德同仙吏，尊卑即丈人。”他们在诗中写到华山，既赞美又神往，由此可见华山对长安文人的巨大吸引力。

（二）自然景观

五岳之中，华山以险峻著称。唐代有苍龙岭韩愈投书的民间故事。传说韩愈来华山游览，登高赋诗时意气风发，下山离去时却胆战心惊，走到了苍龙岭，眼见险径绝壁，再也不敢前行，于是投书求救。由此可见华山之险非常著名。华山还有高大、奇伟的特点。《山海经·西山经》：“太华之山，削成而四方，高五千仞，广十里，远而望之，若华然，故曰华山。”它由五峰组成，分别是东峰（朝阳）、西峰（莲花）、南峰（落雁）、中峰（玉女）、北峰（云台）。其中南峰最高，古人尊称它是“华山元首”，宋代寇准《咏华山》写道：“只有天在上，更无山与齐。举头红日近，俯首白云低。”西峰最奇，整座山是一块完整的巨石，浑然天成，因峰巅有巨石形状好似莲花瓣，古人多称其为莲花峰、芙蓉峰。《华山记》云：“山顶有池，生千叶莲花，服之羽化，因曰华山。”东峰还有著名的“华岳仙掌”，山崖上一块手掌形的岩石，高数十米，五指分明，形象生动逼真。对华岳仙掌的描写，如王维《华岳》：“昔闻乾坤闭，造化生巨灵。右足踏方止，左用推削成。天地忽开坼，大河注东溟。遂为西峙岳，雄雄镇秦京。”华山也有秀丽的之处，《水经注》：“华岳三峰，芙蓉、明星、玉女是也，直上数千仞，基广而峰峻叠秀，屹于岭表，有如削成。山顶有二泉东曰太丘泉，西曰蒲池，东西分流，挂溜腾虚，直泻山下。”险峻、高大、奇伟、秀丽正是华山自然景观的独到之处，也是其吸引唐文人前来游览，创作的重要原因。

（三）华山崇拜

华山崇拜在唐代非常盛行，上自帝王下至平民都对华山神极为推崇。唐朝初建，高祖就数次派人前往华山祭祀。玄宗乙酉岁生，以华岳当本命，即位后封华岳神为金天王，后来还打算在华山封禅，只是恰逢华岳庙发生火灾，加上关内久旱无雨，于是作罢。帝王对华山的重视起到了引领风尚的作用，又由于华山靠近长安，处在通往都城的交通要道上，人流络绎不绝，尤其是官员和举子来往频繁，因此华山庙香火旺盛，华山神越传越神。李山甫《雨后过华岳庙》：“华山黑影霄崔鬼，金天口口门未开。雨淋鬼火灭不灭，风送神香来不来。墙外素钱飘似雪，殿前阴柏吼如雷。知君暗宰人间事，休把苍生梦里裁。”与帝王想借华山神巩固君权神授不同，普通人信仰它是想得到帮助解决生活问题。民间相信华山神能够预知世人的休咎吉凶，能安排生人的前程。如《旧唐书》卷五七《裴寂传》载，裴寂家贫生活很困难，每次去长安经过华岳庙时都要拜神祈祷：“穷困至此，敢修诚谒，神之有灵，鉴其运命，若富贵可期，当降吉梦。”一天夜里梦到一个老人对他说：“卿年三十已后方可得志，终当位极人臣耳。”后来果然当了宰相。久而久之，华山庙的巫道们就利用人们求神的功利心理大肆获利，张籍《华山庙》：“金天庙下西京道，巫女纷纷走似烟。手把纸钱迎过客，遣求恩福到神前。”王建《华岳庙二首》之一：“女巫遮客买神盘，争取琵琶庙里弹。闻有马蹄生拍树，路人来去向南看。”这些诗既反映了华山当地的民俗风情，又反映了华山崇拜在民间的盛行。

二、矛盾的两大主题

赞颂帝国和向往隐逸是华山诗的两大主题，这两大主题涵盖了几乎所有华山诗的内容，虽然看似对立，但又实则统一。前者展现出唐文人积极入世的一面，后者流露出他们超脱出世的一面，这是唐代社会文化豐富繁荣的体现，也是知识分子精神追求多元化的反映。

（一）赞颂帝国

赞颂帝国是华山诗的一个宏大主题。华山高峻而毗邻长安，是一道至关重要的地理屏障，它的高险与国都的繁荣相得益彰，因而唐人视华山为长安的门户、国运的象征。如祖咏《观华岳》：“作镇当官道，雄都俯大川。”刘禹锡《华山歌》：“天资帝王宅，以我为关钥。”

唐代帝王又非常重视对华山的祭祀和加封，这样提高了它的政治地位，使它上升为了国家的守护神，更受世人的赞颂。《旧唐书》记载：唐朝初建，高祖就数次派人前往华山祭祀。玄宗即位之初就命苏颋撰写了《封华岳神为金天王制》，开元十二年，玄宗东幸，路过华山，又撰写了《西岳太华山碑序》。天宝九年曾决定在华山进行封禅大典，只是由于恰逢华岳庙发生火灾，加上关内久旱无雨，不得不作罢。

盛唐国力强盛，国人对国家充满了热爱与信心，因而盛唐的华山诗在精神气象层面最为阔大。如苏颋《奉和圣制途经华岳应制》：“朝望莲华狱，神心就日来。晴观五千初，仙掌拓山开。”诗人认为华山是神灵之山，其神奇之处妙不可言，而它又护卫着长安，这就是神灵在保佑长安、保佑大唐，因而诗的主旨是对君权神授的美化和认同。这种认同与盛唐气象密不可分的，只有在真正的盛世人们才会那样发自内心地自豪与赞颂。更有名的是李白的《西岳云台歌送丹丘子》：“西岳峥嵘何壮哉，黄河如丝天际来。黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷。荣光休气纷五彩，千年一清圣人在。巨灵咆哮擘两山，洪波喷箭射东海。三峰却立如欲摧，翠崖丹谷高掌开。”华山的峥嵘象征着时代脉搏的跳动，黄河的汹涌凝聚着英雄豪杰的踊跃，其气势、笔力、意境无不与盛唐精神相符合。到了中晚唐国力顿衰，社会动荡，人们对回归盛世的渴望无比强烈，而华山本身的高峻奇伟暗合了国人对帝国强大的期许，因而对华山的歌咏在中晚唐诗里依旧蔓延。郑谷《华山》：“峭仞耸巍巍，晴岚染近畿。孤高不可状，图写尽应非。”张乔《华山》：“卓杰三峰出，高奇四岳无。力疑擎上界，势独压中区。”这些诗虽然依旧赞颂华山的巍峨，但内容更多的还是纯自然描写，国力衰弱是不争的事实，因而诗的结尾处又常常以向往隐逸作结。

（二）向往隐逸

向往隐逸是华山诗的第二个主题。华山是道教著名的洞天福地，《云笈七签·洞天福地部》：“（华山）西玄山洞，周回三千里，号三元极真洞天。”受道教的影響，这里自古就有许多的神话传说。如杜甫《望岳》：“安得仙人九节杖，拄到玉女洗头盆。”玉女洗头盆的故事见《集仙录》：“明星玉女，居华山，服玉浆，白日升天，祠前有五石白，号玉女洗头盆。其水碧绿澄彻，雨不加溢，旱不减耗。”道教为了传教而编造故事神化自己，故事被世人传颂，相信以后，便得到了大力发展，于是道观林立，许多有名的道士在这里修行。如李白曾为元丹丘作《西岳云台歌送丹丘子》，钱起的《寻华山云台观道士》写云台观道士在华山修炼的情况，皮日休亦有《华山李炼师所居》描写一个女道教徒在华山炼丹求仙的情景。华山本就风景秀丽，再加上道士们的修行生活神秘而又自由，因此诗人们纷纷流露想出在华山隐居的念头。如王昌龄《过华阴》：“欣然忘所疲，永望吟不辍。”

其次，华山之下，两京道上过往的行人多为官吏幕僚和求名之士，他们营营于政务，心力交瘁，目遇山水更容易产生归隐之念，忘返之心。如李益《入华山访隐者经仙人石坛》：“鄙哉宦游子，身志俱降辱。再往不及期，劳歌叩山木。”这里的文人之谓隐，不是要在现实生活中真正地抛弃功名，而只是表达暂时隔绝了官场以后的新鲜和自由。以心之幻想来调节单调沉闷的生活节奏，做精神的自慰。因之，文人的华山归隐心态主要是一种精神审美的心态，而非现实生活心态。

总的来看，初盛唐华山诗的隐逸情调比较轻快，内容多为游仙之词，所向往的隐逸是一种与神同乐的自由。如李白《玉真仙人词》：“玉真之仙人，时往太华峰。清晨鸣天鼓，飙欻腾双龙。弄电不辍手，行云本无踪。几时入少室，王母应相逢。”而中晚唐的隐逸情调比较沉重，随着社会的动乱，诗人更加担心个人安危，因而隐居成为了一种寻求安全的手段，其游乐的色彩大大减弱。如齐己《寄华山司空图》：“天下艰难际，全家入华山。”

三、单一的艺术风格

华山诗显著的艺术风格即崇高壮丽，这是由华山本身的自然特点以及赞颂帝国的宏大主题所决定的。它的具体表现是采用自下而上的描写手法、选取高大雄伟的自然意象。

（一）自下而上的描写手法

华山诗常常采用自下而上的描写手法。因华山特为高峻，不易攀登，故而登高俯视的角度较少，自下仰望的角度较多。这种仰望的写法比俯视的写法要更加凸显山之高峻挺拔。试看王维的《华岳》：“西岳出浮云，积雪在太清。连天凝黛色，百里遥青冥。白日为之寒，森沉华阴城。昔闻乾坤闭，造化生巨灵。右足踏方止，左手推削成。天地忽开拆，大河注东溟。遂为西峙岳，雄雄镇秦京。”诗中没有对山中景物的具体描写，更没有登高俯瞰四周的全景描写。诗人是站在山下眼看华山高耸入云，与天齐平，威临城池。由于登山艰难而不能对山中之景进行实写，那么只好用想象来补足对华山之上的描写，于是诗人联系了巨灵开山的神话故事，以此彰显华山之雄伟奇特，崇高壮丽。

（二）高大雄伟的自然意象

华山诗中常见的意象有岩石、山峰、黄河、风云、日月等，这些意象均有高、大、雄、壮的特点，富含崇高美。它们或以特写的角度而出现，如“玉女洗头盆，孤高不可言”，或以组合的形式的而出现，如“日月临高掌，神仙仰大风”。其意境都是阔大壮丽的，以自然之奇伟喻胸襟之开阔，喻帝国之繁荣。其中黄河又是这些常见意象中出现频率较多的一个，它不仅在地理位置上临近华山，又与华山具有同样的崇高之美，因而华山与黄河的并列成了华山诗里的一大特点，也为华山诗表现崇高壮丽的艺术风格增加了一大助力。这样的诗有“华山秀作英雄骨，黄河泻出纵横才。”“西岳峥嵘何壮哉，黄河如丝天际来。”尽管气象崇高，但是风格单一，立场相近，显得美中不足。

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