建构有言语张力的神话教学

周飞

【摘要】神话是早期人类瑰丽的想象，是民族原初精神的结晶。神话教学，应坚守语文本位，凸显文体特征，关注学生听、说、读、写、思能力的协调发展，让教学过程充满言语张力，着力提升学生的语文核心素养。建构有言语张力的神话教学，主要策略有：变换角度，把握神话的人物形象;指导讲述，再现神话的故事情节;涵泳表达，破译神话的言语密码;链接文本，挖掘神话的语用资源;深度阅读，品茗神话的文化意蕴。

【关键词】建构;言语张力;神话教学

何为“神话”？《现代汉语词典》中给出的解释是：“关于神仙或神化的古代英雄的故事，是古代人民对自然现象和社会生活的一种天真的解释和美丽的向往。”儿童喜爱幻想，崇拜英雄，他们阅读神话，关注的重点往往是神奇的故事情节和超凡的神话人物。神话教学，应将学生阅读的注意力聚焦到语言文字上，通过设计多样的言语实践活动，建构富有言语张力的神话教学。

一、变换角度，把握神话的人物形象

每篇神话故事里至少有一位英雄，補天的女娲，射日的后羿，奔月的嫦娥等都是英雄，他们都是善良与正义的化身。这些英雄是神，有超人的能力，神奇的事迹;他们又是人，有人的思想，人的情感。从不同角度理解、感受、评价神话人物，是神话教学不可或缺的内容。

神话人物的特点，从其神态、动作、语言、心理中流露出来。教师要引导学生抓住这几个方面细品文字，感受神话人物的形象。笔者教学《嫦娥奔月》一课时，让学生自读课文，完成填空“（ ）的嫦娥”，并结合关键词句交流依据，体会嫦娥心地善良、机智勇敢等美好品质。在此基础上，进一步启发学生思考嫦娥智斗逢蒙的力量与勇气来自哪里？“正义”“责任”等核心语词见证了学生的阅读深度。和学生聊神话，应将学生的目光聚焦到责任、使命、信仰等英雄特质上，使学生心中驻留英雄的图腾。

神话中常出现苦难，其目的在于衬托英雄身上乐于奉献、敢于抗争、勇于担当等美德，彰显“神性”的高贵。神话中的苦难主要有两个来源，一是恶劣环境，二是反面角色。比如《普罗米修斯盗火》一文，写悬崖绝壁和烈日暴雨，用恶劣的环境衬托普罗米修斯为人类造福的坚定决心。写普罗米修斯拯救人类，却还要写狠心的宙斯与凶残的鹫鹰，目的是用恶来衬托善，突出正义的伟力。魏星老师执教这一课时，启发学生围绕“锁”和“啄”想象环境的恶劣、宙斯的凶狠与鹫鹰的残忍，想象普罗米修斯面对折磨时的心理活动。普罗米修斯宁可选择牺牲也绝不选择屈服的英雄壮举，强烈地震撼着儿童的心灵，使他们获得了审美意义上的痛感与快感。引领学生鉴赏神话人物形象，应强化审美体验的丰富，重视审美能力的涵养。

二、指导讲述，再现神话的故事情节

神话是一种口头文学，故事情节生动传神、好听易记，适合训练讲述，积累语言。因此，神话的课后习题几乎都安排了“讲故事”“复述故事”的要求。讲述神话故事，要在顺应文体特征的基础上，选用文本语言，融入个性表达，以神奇的情节展现神奇的力量和形象。

讲述神话故事，一般要从结构、内容和语言方面对文本内容作取舍。结构方面，多数神话具有这样的表达模式：遇到灾难—英雄出现—降服灾难。比如讲《普罗米修斯盗火》，就要讲清人类无火的困苦，普罗米修斯挺身而出，以及他盗火的经过与结果。内容方面，神话中的神有神奇的本领，不少神还拥有神奇的器具。比如讲《哪吒闹海》，哪吒的神器和本领是必不可少的：一摆混天绫，搅得水晶宫摇晃起来;一扔乾坤圈，打死了夜叉;一抖混天绫，三太子现出原形。语言方面，极富个性的语言讲述时应予以保留。请看《开天辟地》中的句子：“左手持凿，右手握斧。”“轻而清的东西冉冉上升，变成了天;重而浊的东西慢慢下沉，变成了地。”这两个句子运用了对仗的写法，句式工整，画面感强，不应舍弃。

为了便于口耳相传，神话不怎么讲究辞藻的修饰。要想把神话故事讲得活灵活现，引人入胜，不妨通过“扩展法”和“补白法”给故事加点“料”。首先，故事中简约的文字，可以借助想象来扩展，化浓缩为具体，化抽象为具象，锻炼学生的想象思维和语言组织能力。薛法根老师执教《哪吒闹海》时，出示：“夜叉从水底钻出来，只见一个娃娃在洗澡，举起斧头便砍。”指导学生想象夜叉怒斥哪吒和哪吒嘲笑夜叉时的语言，把一句话变成一段话。其次，神话的情节发展存在跳跃性，产生的留白让神话故事充满想象的张力，令人浮想联翩。执教《普罗米修斯盗火》，可以启发学生想象：“普罗米修斯被锁在高加索山的悬崖绝壁上，看着大地，看着人类，他会看到哪些景象？”这样的想象，表现的是人类有火之后的快乐与幸福，与上文写人类无火的艰难和困苦形成呼应，突出了普罗米修斯盗火的意义。

三、涵泳表达，破译神话的言语密码

神话故事，因富有神奇的想象而充满魅力。归根结底，神话中神奇的想象，其落脚点在语言的诗性与灵性。阅读神话，在关注想象神奇的同时，还要关注想象的巧妙。神话的有些表达，倘若泛泛而读，极易从语言文字的表面一滑而过，忽略掉文字背后的言语魅力。

神话中的想象虽然天马行空，但很多想象中的事物和现实中的事物具有相似性。在《开天辟地》中，古人把混沌一团的宇宙比作大鸡蛋。教师可以让学生想象还可以把宇宙比作什么，然后将学生的想象和古人的想象放在一起比较，进而发现古人想象之巧妙——宇宙像大鸡蛋一样能孕育出生命。再如写盘古的身躯化生万物的部分，可以打乱写盘古身体部位的文字，让学生思考是否可以打乱顺序。学生很快便能发现表达密码：每一个身体部位都和变成的事物一一对应，存在相似之处，因此不能打乱。接着，顺势让学生模仿文本的语言范式，想象盘古的其他身体部位还可能会变成什么事物，让盘古形象更加饱满，让神话情节更显神奇。

神话中的很多想象是从现实生活出发，用超验的故事表达着先民对世界起源、自然现象和社会生活的原始理解与朴素认知。请看《嫦娥奔月》的最后一节：“乡亲们很想念好心的嫦娥，在院子里摆上嫦娥平日爱吃的食品，遥遥地为她祝福。从此以后，每年八月十五，就成了人们企盼团圆的中秋佳节。”把嫦娥奔月的时间想象在八月十五，恰好解释了中秋节的来历;把人们摆食品敬月亮的行为，解释为是对嫦娥的感恩与思念。再如《女娲补天》一文，想象女娲用五彩石补天，解释了天边的云霞为什么是五彩的，非常巧妙。解开了言语密码，学生心中的快乐可想而知，日后他们再读其他神话故事便多了一个视角。

四、链接文本，挖掘神话的语用资源

语文教学，论其本质是语用教学，终极目标就是提升学生的语用力。神话教学自然也不例外，教师应重视开发潜藏在文本中的语用资源，为学生提供优质的言语实践平台。学生在言语感悟、积累的过程中内化语言，在具体、仿真的语境中运用语言。

有些神话故事可以用作“例文”，在言语形式方面给予学生启迪，学以致用。用作范例的言语元素，可以是小到词句选择，也可以大到立意构思。魏星老师执教《普罗米修斯盗火》时，以“火种”建构全课。在魏老师的引领下，学生认识到“火种”不仅指火苗，还指爱、平等、希望等内容。接着，魏老师出示三个故事梗概：“一个万能机器人想控制世界，某星球的家园树遭受攻击。”“雾霾怪兽又要发作了。”“你被吞入了鲸鱼肚。”然后组织讨论：“在这三个故事中，谁是宙斯？谁是普罗米修斯？火种是什么？”最后布置学生根据梗概创编故事。魏老师有较强的语用意识，能从文本中提取出言语表达公式，帮助学生既有能力又有兴趣参与言语创造。

有些神话故事可以作为“用件”，教师立足文本开发故事新的生长点，建构言语情境，指导学生创造性地运用文本内容进行言语实践。薛法根老师教学《哪吒闹海》时，受到原著内容的启发设置了两个表达情境：“假如你是龙王，找到了哪吒的父亲李靖，你会怎样告状？”“如果你是哪吒，到了父亲面前，你会怎么解释？”学生反复运用“哪吒闹海”这一语言材料，分别以龙王和哪吒的身份向李靖转述事情经过。再通过对转述差异的比较，体会到故事内容会因目的的不同而变化，站在不同人物的角度就可能说不同的话，从而引发学生对“真相”话题的深刻思考。薛老师智慧地开发语用资源，为培养学生的批判性思维奠定了语文经验基础，把教学从技巧、能力的层面提升到了“人”的层面。

五、深度阅读，品茗神话的文化意蕴

神话蕴含着丰富的文化信息，反映着民族的思维习惯、行为方式、精神性格。阅读神话，不仅要感悟其语言特色，还应从中汲取民族情怀和文化养分。洞见早期人类的瑰丽想象，传承民族文化的独特基因，是神话教学的哲学意义。

神话的言语系统大致可以划分为语句、语义和文化隐义三个层面，文化隐义层面是对神话整体或局部内容由来的阐释。阅读神话，一旦抵达文化隐义层面，将会产生豁然开朗之感。《嫦娥奔月》中，嫦娥吞下仙药，飞向了月亮，为什么不是飞向其他地方？这是很多学生会产生的一个疑问。在《嫦娥奔月》这个神话故事中，月亮是一个意象：月有阴晴圆缺，并非一直圆满，诚如嫦娥和后羿的离别;月亮美丽动人，正像嫦娥善良美好的心灵;月亮能勾起人的思念，寄寓着后羿与嫦娥的相思之苦……伴随着理解的深入，学生的阅读体验不断拔节。

神话的主题大多是关于自然与社会的本源性问题，属于文化范畴的母题，比如《沉香救母》反映人伦孝道，《普罗米修斯盗火》表达责任担当……世界各国的神话有着许多相同的内容，但是相同的内容里又闪现着不同的民族秉性。我们可以围绕某一個阅读母题，精心挑选几篇神话组织对比阅读，感受不同的价值观念、思维方式、民族文化。比如教学《开天辟地》时，可以围绕创世母题引入印度、日本、冰岛、罗马的创世神话，在群文阅读中感受多样的文化意蕴。

建构有言语张力的神话教学，倡导从浅阅读走向深思考，由重内容走向重言说，培养学生对语言文字的敏锐感受力、艺术鉴赏力和运用表现力。

【参考文献】

[1]王树华. 神话故事教学应聚焦关键要素[J]. 教学与管理，2017（8）：28-29.

[2]杨永彬. 指向语文核心素养的神话教学策略[J]. 语文教学通讯（小学），2017（10）：62-63.