傣族仪式祝词及其程式

屈永仙

（中国社会科学院民族文学研究所，北京，100732）

“程式”一词源于“口头程式理论”(Oral-Formulaic Theory)，近几年来已经成为学界的热门术语。“程式是一种特殊的文体现象，它存在于口头诗歌特别是口头传统叙事诗中。”[1](101)它是歌手或诗人惯用的“创作单元”和“简单重复”的概念，是艺人们常在演述过程中使用的“陈词滥调”。“程式是传统诗歌的惯用语言，是多少代民间歌手流传下来的遗产，对口头创作的诗人来说具有完美的实用价值，还包含了巨大的美学力量。”[2](58)总之，程式是口头诗歌中重复出现的语言现象，是民间口头歌手即兴创作的重要技能。如今，“口头程式理论”已经被应用到许多研究领域。

傣族文学总体来说可以分成书面和口头两大样类。由于佛教传入傣族地区带来了文字，从此以后口耳相传的诗歌逐渐被记录成文字，具有了其固定的文本（经卷）。同时，民间各种仪式活动中依然有丰富的口头诗歌，其中最常见的就是各种仪式祝词。从口头诗学的角度可以将傣族的诗歌大体分为三类：[3]民歌、仪式祝词都可以视为“口头文本”——口头创编，口头演述，用听觉接受的诗歌；而那些收录到经卷中的文本则是“源于口头的文本”——历代文人通过口头或书写进行创编，口头或书写进行演述和传承，从听觉或者视觉角度来接受的诗歌。傣族佛寺中保存的大量经卷就属于这类情况；另外，还有“以传统为导向的文本”——民间文人通过书写来创编，用书写来演述和传承，用视觉来接受的文本。例如，德宏傣族村民为某个仪式而创编的“令冉”就属于这类。无论是哪种类型的傣族诗歌，其中都含有大量的程式。

本文所要讨论的仪式祝词（或念词），也可以笼统地称作仪式歌。从汉语字面看，仪式歌是指在仪式上唱的简短歌谣，例如“婚礼歌”、“祭祀歌”等等；祝词主要指喜庆场合中对某人某事表示祝贺的言辞。但是在傣语体系中，仪式歌、祝词、念词基本没有明确的切割界限，都可以称为“哈XX”。例如“哈豪很蒙”（贺新房歌/词），“哈晃环”（叫魂歌/词），“哈冉南”（滴水歌/词），等等。为了简单起见，本文标题采用“仪式祝词”的说法，但正文中根据具体情况，在尊重约定俗成的前提下也用到“念词”、“仪式歌”等概念。它们属于口头传统，基本没有曲调，是傣族诗歌中最简单最基础的部分，也是民歌、山歌、叙事诗、史诗、戏剧等其他复杂诗歌样类的基础。只要掌握了这个基础，歌手、文人就打下了创作中篇、长篇诗歌的基本功。

一、与仪式共生的祝词

傣族大部分诗歌是和仪式紧密关联的，可以说有仪式必有祝词，因此我们可以在生活中随处捕捉到傣族的口头诗歌。综观傣族社会的诸多仪式，从宗教性质上看可以分为佛教相关的仪式和原始宗教相关的仪式，从时节来说则有固定时期的节日仪式和非固定的日常仪式。也可以从“发生频率”的角度看，傣族村寨中添丁、婚丧嫁娶、生老病死、吃穿住行相关的仪式最多。

婚礼系列的祝词很丰富，整个婚礼过程中都离不开祝词。例如，订婚时男方代表要念《交付订婚礼箩词》，女方代表回念《接订婚礼箩词》；交付彩礼时男方代表念《交赠娶亲彩礼词》，女方代表回念《接娶亲彩礼词》；新娘出门时要唱，《哭嫁歌》，内容颇多，具体又有《哭别母亲歌》，《哭别姑娘伴歌》，《哭别同寨伙子歌》，《哭别家中古树歌》，等等；来到男方家后新郎新娘向众长老磕头跪拜，大家推选出一位老人来念《结婚祝词》；送亲队伍将新娘送到男方家，新夫妇在堂屋跪拜祖先牌位时，一老妇为他们念《送亲婆将新娘交给男方家的念词》，以及《将新娘和嫁妆交给男方时的念词》；婚礼相关的还有《为新娘立婚床时的念词》，《新娘回门付清彩礼时的念词》，《新娘向丈夫父母、亲人赠送礼品时的念词》，《吃小酒时的念词》，《婚礼头天向女方家交彩礼时的念词》，《请求拿礼肉进寨进家的念词》，《男方请求让新郎进入女方村寨和家门时的念词》，《男方请求迎娶新娘出家门时的念词》，《为离开女方家的新郎新娘念的词》，等等。几乎每行一步路，就要念一段词。如果婚礼仪式是一场戏剧，仪式中的祝词（念词）就是这出戏的台词。多半是富有经验能说会道的老人（老妇）作为双方的代表“念台词”。

丧葬仪式相关的祝词也很丰富。将死者入殓装棺并停放在堂屋后，就有专人来念《为返乡（去世）老人念的词》，众亲人为死者滴水，祝福他顺利升入天堂，要念《为死者滴水时的词》；家人为死者写一副《挽帐词》（或《祭帐词》），内容是叙述其生平的，出殡当天有专人（大多就是书写挽帐者本人）来念诵；家人献上给死者制作的一个纸屋，是他到阴间居住的房子，这时候由长者代念《向死者交付甘召时的词》；停灵期间，死者儿子围绕灵柩倒退着爬行三圈，以报答父母的养育之恩，由女性长者代念《爬饭团时的念词》；众子女纷纷到灵柩前为父母哭的歌很多种，其中以女儿的“哭丧歌”最为丰富。有《在去世父母身旁哭的歌》，《请僧人念经时哭的歌》，《请去世父母洗脸吃饭时哭的歌》，《亲戚来为死者盖布时哭的歌”》》，《女儿给去世父母盖布谢恩时哭的歌》，《穿好孝衣后哭诉的歌》，《向死者献饭席以后哭的歌》，《亲戚献饭席以后哭的歌》，《出殡时哭的歌》（由于这类“哭丧歌”带着一种哭腔的调，笔者认为用“歌”比用“词”合适）。

除了婚礼和葬礼这种人生大事件外，人生礼仪相关的祝词还有《婴儿满三天时拜灶神念词》，《婴儿满月拜祖先神念词》，《婴儿满周岁向祖先神献礼箩念词》，孩子哭闹时有《祭床神念词》，等等。

乔迁新居是一个家庭最重大的事件之一，也是一年四季频繁发生的仪式，相关的祝词繁多而精彩。例如，有《拆旧屋建新房词》，《斗楼梯歌》，《闹火塘词》，《迎家神词》，《乔迁新屋词》，《贺新房歌》，《给主人拴线词》，等等。大部分傣族地区都有上新房仪式，如同一出戏剧，有“什么人，从哪里来，带什么来”这样的问答仪式。以德宏傣族的上新房为例，屋内坐的老人代表“本地人”，屋外的男主人一家属于“外来者”。从屋内与屋外的对话念词中，就可以了解他们的迁徙故事。待到进入新屋后，又给新屋念诵各种寓意吉祥的祝词。由于篇幅有限，在此不展开，可以参考笔者的另外一篇文章《傣族“进新房”仪式及其口头诗歌演述》。[4]

此外，日常生活中还有很多仪式祝词。例如，给受惊吓或者生病的人叫魂要念《招魂词》，除夕时为家人和家畜念《拴线词》，清明节众子孙跪在祖先坟头，由家族长老念《祭祖词》，春耕时有《祭田头词》，秋收后有《叫谷魂词》，人们到水井祭祀有《祭水神词》，到桥头祭祀有《祭桥神词》，到村头祭大树有《祭神树词》，等等。总之，傣族日常生活中充满了各种大大小小的仪式，而仪式基本离不开相关的祝词，这些祝词基本都是高度程式的口头诗歌。

二、傣族仪式祝词中的程式

为了更好地展现傣族仪式祝词的特色，笔者将口头念词转为傣文诗行展示，并用下划线的形式来标注出韵脚部分，如此一来，即使读者看不懂傣文，也可以稍微了解傣族口头诗歌的特质。下面这些片段都是在仪式祝词中高度重复的片段，可以视为“程式”，或者一种“大词”——“程式是一个更为立足于‘他者’立场的对民间演唱中特定现象的描述，而‘大词’则倾向于试图从歌手立场出发，发现歌手创编技巧和法则的努力。”[5](10)例如，在《交付订婚礼箩念词》[6](21-51)和《接订婚礼箩念词》[6](51-74)中，男方代表和女方代表开篇都念到“桑神造天那神造地”的古老神话：

从天地开辟转到人间发生的事，仪式祝词就对主人家作一番介绍和夸赞，常用下面这段话：

接下来是介绍青年男女的情况，在描述父母养育子女的时候，下面这两句很常用。男方代表在《交付订婚礼箩念词》中叙述到女孩和男孩的成长时各念了一遍，之后女方代表在《接订婚礼箩念词》中再次介绍男孩和女孩的成长，又各念到一遍。也就是说，在一个仪式环节中，这两行总共出现了四次：

虽然现代傣族女子已经很少有家庭作坊纺织了，但是经典的仪式祝词中夸赞一个女性的人品和能力时，一般是赞美她会纺织（赞美男子则以会耕田能放牛）。例如这段：

当描述青年男女有上天注定的姻缘时，常用下面这几句：

在念词中教导夫妻相亲相爱，同甘共苦时常用这两句：

作为中间人、媒人，必须牢记下面这两句，是他们自我介绍的开场白：

以上这些诗句多次重复出现在祝词中，因此笔者将它们视为一种程式（大词）。即使变换一个仪式，变换一个念诵的主持人，在类似的场景中，都可以全套搬来即兴演述。这是傣族口头传统中“变”与“不变”的现象，是传统的经典文本与即兴创作产生的文本之间转换的关键因素。

葬礼中的“哭丧歌”和其他念词同样也高度程式化，雷同的部分不再举例，但是在此，有必要分析一下特殊的《祭帐词》，一般多以老傣文韵文形式写在一面白色布单上，内容是概述死者的生平贡献和死亡原因。下面这段摘自一首《祭帐词》：[7](123)

知道人间万物，

都不会长生不老。

人类如同树上的果子，

有时熟透了就要落地，

即使是青果也会早衰。

有的挂在枝头不会落地干枯，

也有的开花结果。

可有的刚刚抽出嫩芽，

却被风雨摧残落地而亡。

用大自然的变化来形容人的生老病死，是《祭帐词》常用的手法。凡是傣族的丧葬仪式中，必定要念《祭帐词》，而上面这段诗句是写《祭帐词》的文人常应用的一段。在这里，有几点要注意，一是《祭帐词》的每句诗行相对较长；二是傣语称之“令祭帐”，凡是冠以“令”的，就表示是书面的作品了。

在傣族的神鬼系统中，又有自家的神（鬼）和他人的神（鬼）之分。逢年过节或者家里发生红白喜事重大事件时，需要给祖先神献上吃食供品也得分一点给其他神（鬼）享用。所念的祝词风格迥异，在给前者念《祭献词》时必须严肃而恭敬，而给后者的念词则用驱赶的语气。例如，给自己家神的念词是这样的：

以上这些从仪式祝词中摘选出来的或长或短的诗行，基本都是仪式祝词中常见的程式。试想，有的人善于在日常生活中听和记，久而久之就积累了大量的程式句法。多加练习之后，等到需要的场合，他就能够熟练地即兴念诵。帕里认为“程式是具有重复性和稳定性的词组，它与其说是为了听众，不如说是为了歌手——使他可以在现场表演的压力之下，快速地流畅地叙事。”[8](77)所以，只有熟练掌握了这些传统祝词，主持者才可能在仪式上脱口而念；只有熟悉了人们喜闻乐见的诗行，歌手才可能在舞台上脱口而唱；也只有那些深谙本民族的传统文化，擅长诗歌韵律和句法的诗人，才能将本土故事改编成文本（长篇叙事诗），并最终被纳入佛经范畴。以婚礼上的《交付订婚礼箩念词》为例，念词先介绍女方家的孩子，父母疼爱有加，辛苦培养。接着介绍男方有一子，人品优秀。二人缘分天定，交换定情物，海誓山盟。男大当婚女大当嫁，于是父母亲友齐来帮忙，请媒人上门提亲，如何置办彩礼，在吉祥的日子里订立婚约，计划举办婚宴的日期，等等。从这段念词中，我们了解到了一对青年男女的成长故事，他们的恋爱和婚约过程。如果将口头祝词落笔成文，又稍微修饰，就可以将它视为一篇短小的“爱情叙事诗”，以此可以管窥傣族众多长篇叙事诗的形成过程。

三、傣族仪式祝词的特点

傣族仪式祝词有许多特点。首先，祝词句子长短不一，但是比起书面文本（长篇叙事诗）来说都属于短小精干的。例如，在祝福别人身体健康时常这样念的：

第二，仪式祝词作为口头诗歌，它具有优美的韵律。傣族的诗歌基本都是遵循腰脚韵，即前一行的末尾字，与下一行的腰部的某一个字押韵。文中诸多例子中，笔者已将韵脚部分下划线标注出来，相信大家不难看出这个韵律特点。而口头吟诵的祝词往往还满足连环式的腰脚韵。下面这段诗行摘自《贺新房歌》，[7](171-174)几乎都满足了连环式的腰脚韵——某一行的腰部字与前一行的末尾某字押韵，同时该行的末尾某字又起韵，与下一行的腰部某字押韵（为了区别，用单下划线和双下划线标识不同的韵脚）。

古时火烧天地，

世间万物毁灭，

天下没有生物，

只有汪洋一片。

天神把荷花籽洒向人间，

花籽抽出嫩芽长出枝叶，

开出金色四瓣荷花，

荷花的四瓣成为东西南北四方。

又有高山峻岭成为世间的脊梁，

湖水分裂为五条大河。

河水淹没了大地，

那时还没有人类。

也没有各种大树，

只知黄金藤出现在大象之前，

藤条缠绕在树枝上。

只知毛管草出现在水牛之前，

水牛吃光了草叶，

剩下光秃的枝干。

那时候人间还没有王，

只有玉兔在月亮上，

月亮也有时圆时缺。

后来有桑鲁桑赖八神，

他们从天而降。

除了最常见的腰脚韵，仪式祝词中还常有句中韵，句头句尾韵等，韵律使祝词念诵起来朗朗上口，抑扬顿挫，很有气势。而具有连环式腰脚韵的诗行最能体现傣族诗歌的魅力，是世代流传的经典。

第三，仪式祝词的语言体现了傣族具有佛教与原始宗教的二元信仰现象。祝词中以古老的本土词汇居多，外来的佛教词汇相对较少。这不难理解，因为祝词是依附在各种仪式得以传承的，无论是祭祀祖先神灵，为活人驱邪招魂，还是婚丧嫁娶，乔迁新居，这些仪式大多与原始信仰相关联，最初是由巫仪人员（布摩、咩摩）来主持。随着佛教的传入，傣族很多领域受到佛教的影响，僧人也慢慢参与到一些仪式中来，并在某些场合取代巫仪的主持角色。一方面，祝词中逐渐渗入外来词汇和观念。例如，很多念词的开头语“哦嘎萨”和结束语“萨图”都是巴利语词，是佛教仪式的代表信号。死神“玛南那”，地狱“纳莱”，天堂“勐丽版”，未来佛“阿丽敏底亚”等都是佛教范畴的观念；相对来说，祖先神“桑鲁桑赖”，灶神“法户刀”，火神“召费”，以及各种“皮”（鬼神），都属于原始宗教的范畴。另一方面，凡是有利于自身寓意又美好的仪式和祈愿，傣族村民就会包容和接纳。因此，滴水，献饭、献经书等源于佛教的仪式，以及做各种“摆”求得功德的仪式，如今已经很普遍。相应地，其《滴水词》《献饭词》《献经词》《堆沙塔词》，以及对私人“摆”的各种祝词，都含有许多佛教词汇，体现了对佛教的信仰。

第四，念诵祝词的时候，基本没有曲调。诸如《叫魂词》《祭祖词》《贺新房歌》等等，只需要以高亢的声音念出来。葬礼上的《哭别歌》、婚礼上的《哭嫁歌》，虽然带着哭腔唱出，但是并没有形成曲调。作为对比，可以了解那些有固定文本的叙事诗（经卷），演述时就需特定的曲调，傣语称“哈贺令”。民歌、山歌自然也有曲调，而且随着地域不同种类多达几十种，关于傣族诗歌的曲调问题，可以参考笔者的另一篇《傣族口头传统中的诗歌韵律与曲调分析》。[9]

第五，祝词内容紧扣仪式发生的主题，有欢庆、哀悼、祈愿等目的，但是祝词的结构基本雷同。首先说今天是什么日子，二是介绍当事人和事件，三是介绍事情将如何进行，四是说出目的。这几个的次序并不固定，念诵者可以即兴发挥，打乱顺序。以《婴儿满周岁向祖先神献礼箩念词》为例，[6](7-12)首先说“今天是美好光辉吉祥的日子，三十天中最圆满的一天，三百天中最吉祥的一天”；其次介绍“准备了两只煮熟的鸡，准备了装在瓶子里的美酒”等等；然后是邀请“各位祖先神和勐里的各位官神，相约到桌上坐，用礼箩报答你们”；之后描述了当事人“孙儿穿着漂亮又精神，还有红色的背腰带，穿着绣金线挂铃铛的帽子，让他爷爷奶奶不时地想亲他的脸颊”；最后的目的是祝愿他“寿命满百岁，吃穿可用千年”。

从语言特色方面可以将傣族祝词分成古祝词和新祝词两种。古祝词可以说都是浓缩的经典，现当代的新祝词称得上经典的比较少。在过去的傣族传统社会，歌手、艺人正是在仪式活动中潜移默化地获得诗歌的熏陶，丰富的仪式生活及其精彩的祝词传统，正是傣族口头诗歌繁荣发展的最好土壤。

结语

综上所述，傣族的祝词依附在民间各种仪式中，凡有仪式必有祝词。祝词是傣族口头传统的代表之一，是滋养历代歌手、诗人的文学食粮。仪式祝词含有的经典程式，是歌手、诗人创作过程中不可或缺的有效武器。笔者从“口头程式理论”的角度来考察傣族仪式祝词，分析其模式和特点，这对于我们认识其他长篇叙事诗、史诗的创作和发展有一定的启示作用。可以假设这个创作过程：有人在参与许多仪式的过程中学习到了祝词，牢记了祝词中大量经典的程式句法，终有一天他也可以在不同的仪式中熟练切换念诵各种祝词，此时他是一个口头传承人；当他学习了傣文之后，就可以将腹中的口头诗歌转写成诗行。比如为逝者写一副短篇的《祭帐词》，叙事他的一生；也可能为某个仪式创编一本《令冉》，叙述一个家庭乃至社区的大事件，时间、地点、人物、发生的事件等这些因素齐备，已经接近“中篇叙事诗”。此时，他变成了“书写型传承人”。回过头来看，他在创作中篇、长篇叙事诗的过程中，汲取了口头传统，是从仪式祝词开始的。