古代壁画价值评估——以苏轼诗文中的古代壁画为例

□ 郑 军

一、引 言

关于苏轼在历史上的地位和功绩，历年来研究他的著作、论文有不少，但鲜有关于其诗文与古代壁画方面的研究，结合现存壁画与之相对应的文章更是少之又少。因此笔者从这方面入手，在苏轼诗文中找出有关古代壁画的信息，并结合有关文献资料进行深入分析，对所涉及到的壁画的年代、作者、内容、题材进行研究，并通过苏轼诗文中的描写对画师的绘画风格进行分析，为壁画研究提供新的思路。

二、涉及古代壁画的诗文

1.苏轼与佛教

苏轼的一生与佛道联系密切。这不仅从他的作品中可以看出，从他的字号中也可以看出，如东坡居士、铁冠道人、苏仙等。产生这种情况的原因是多方面的，首先从时代背景来看，佛教进入宋代以后以禅宗与净土最为兴盛，当时的士大夫谈禅说佛，蔚然成风。其次从苏轼本身来看，出生在四川地区，当地佛教文化盛行。再加上苏轼的家庭生活中有佛教氛围，其父苏洵和佛僧交往密切而且经常进行佛事活动，其母程氏出生于信佛的家庭，深受佛教影响，其弟苏辙对佛教亦很虔诚，这些都深深影响了苏轼。总之，时代背景、出生地环境和苏轼家庭成员的信仰都让苏轼与佛教有了不解之缘。

2.涉及的诗文

从《苏轼诗集》和《苏轼文集》中的记载来看，涉及壁画的诗文共有7 首。分别为：《苏轼诗集》卷三古今体诗四十八首中的《王维吴道子画》，卷四古今体诗四十六首中的《记所见开元寺吴道子画佛灭度，以答子由题画文殊、普贤》，卷三十七古今体诗四十九首中的《子由新修汝州龙兴寺吴画壁》，卷七古今体诗四十五首中的《甘露寺》，卷九古今体诗六十一首中的《过广爱寺，见三学演师，观杨惠之塑宝山、朱瑶画文殊、普贤》，以及《苏轼文集》第二十一卷赞五十首中的《胶西盖公堂照壁画赞并引》和《兴国寺浴室院六祖画赞并叙》。

以诗文中涉及的寺院壁画的年代为序，可以分为三个时期：第一，魏晋南北朝至唐代的壁画，诗文中涉及的寺院为甘露寺；第二，唐代时期的壁画，诗文中涉及的寺院为开元寺、普门寺和龙兴寺；第三，五代时期的壁画，诗文中涉及的寺院为兴国寺、广爱寺。

三、苏轼诗文中的古代壁画

1.壁画的地理分布

甘露寺位于润州（今江苏镇江），根据《镇江府志》卷之二十中记载：“甘露寺在北固山，三国时吴王皓所建。”[1]

开元寺和普门寺都是在陕西凤翔。根据《重修凤翔府志》卷之三中的记载：“开元寺，城北街，唐开元时建。普门寺，城东郭，唐时建。”[2]

龙兴寺的地理位置从《子由新修汝州龙兴寺吴画壁》的诗名就可以看出在河南汝州，另外，根据《正德汝州志》卷之四寺观中的记载：“龙兴寺在县东南，洪武初建。”[3]

兴国寺地处河南汴州（今河南开封），根据《苏轼年谱》卷二记载：“（嘉祐元年）五六月间，抵京师，馆于兴国寺浴室老僧德香之院。时大雨。”[4]可知兴国寺位于北宋的开封。另据《开封府志》卷之十九中记载：“兴国寺在延津县东北二十里，石婆固村，唐时建，有古佛一尊。”[5]

广爱寺的地理位置位于河南洛中（今河南洛阳）。《河南府志》卷之七十五中记载：“五代广爱五寺，《尹和靖集》杨凝式墨迹甚多，在洛阳城佛寺中今存者，广爱、长寿、天宫、甘露、兴教，凡五处皆题于壁。”[6]

由此可知，苏轼诗中壁画在地理上多分布于河南陕西一带，只有甘露寺是在江苏地区，这与苏轼的任职和游历有很大关系。

2.壁画的作者和年代

（1）甘露寺

甘露寺内壁画的作者，根据《图画见闻志》卷五《会昌废壁》中的记载：“因尽取管内废寺中名贤画壁，置之甘露，乃晋顾恺之、戴安道，宋谢灵运、陆探微，梁张僧繇，隋展子虔，唐韩干、吴道子画”[7]，可以确定甘露寺内壁画的绘制者分别有东晋的顾恺之、戴逵，南朝刘宋时期的陆探微和谢灵运，南朝梁代的张僧繇，隋朝的展子虔，唐朝的韩干、吴道子。

如此看来，甘露寺内壁画绘制者的年代都是在魏晋南北朝、隋唐时期，据此可以推断，寺庙内壁画的年代是在魏晋南北朝-唐朝时期。

（2）开元寺、普门寺、龙兴寺

从前文所述苏轼诗文中可以得知，开元寺、普门寺和龙兴寺内壁画的作者有吴道子和王维。

王维是唐代著名的诗人、画家，其书画自成一派，后人推崇他为南宗山水画的鼻祖。

因为开元寺、普门寺和龙兴寺内壁画的作者处于唐朝时期，所以寺内壁画的年代也就可以断定为唐代。

（3）兴国寺、广爱寺

从《兴国寺浴室院六祖画赞并叙》中可以看出，兴国寺内的六祖像壁画是由释令宗所绘。释令宗是五代时期后蜀画家、僧人，擅绘佛像、观音、罗汉等，属于禅僧画派。

从《过广爱寺，见三学演师，观杨惠之塑宝山、朱瑶画文殊、普贤》的诗句中可以看到壁画作者有朱瑶。并且根据《图画见闻志》卷二“五代九十一人”中的记载：“张图，河内洛阳人，洛中广爱寺有画壁......朱瑶，长安人，洛中广爱寺有《文殊普贤像》。”[8]“僧智蕴，河南人，工画佛像人物，洛中广爱寺有《定光佛》。”[9]因此广爱寺内壁画的作者有朱瑶、张图、释智蕴。

壁画作者的年代是五代时期，所以兴国寺和广爱寺内壁画的年代均在五代。

3.壁画的内容和题材

（1）甘露寺

据《历代名画记译注》中[10]记载，甘露寺内所绘壁画有维摩诘像、文殊菩萨像、神像、行道僧像、十善十恶图、鬼神像、须弥山、海水等，壁画的题材内容均与佛教有关。另从记载中可知，这些壁画并非都是在甘露寺所绘，当时寺内的壁画存留不多，而其他寺庙皆毁，因此将其他寺内留存的壁画置于甘露寺内，才有了文中的记载。这表明壁画的揭取技术在隋唐以前就已成熟，而将其他破败寺院的壁画放于完好寺院的保护方法在当时早已出现。

在文献中提到的维摩诘是诸多菩萨的代表，他一心向佛、教化众生，功德无量。现因甘露寺内壁画皆毁，所以从甘肃敦煌莫高窟内寻幅唐代时期绘制的维摩诘壁画（图一）以作参考。

文殊菩萨，是大智慧的象征，左右手分别拿青莲花和金刚宝剑，坐骑是头青狮。现因甘露寺内的壁画早已毁坏，所以在敦煌莫高窟中寻幅唐代时期绘制的文殊菩萨壁画（图二）以作参考。

行道僧，又称为行脚僧。多以后背书笈，手持长杖，徒步游行的形象出现。在中国绘画史上曾一度流行。现因甘露寺内壁画皆毁，所以寻幅唐代时期的行脚僧纸本彩绘（图三）以作参考。

（2）开元寺、普门寺

根据《邵氏闻见后录》卷二十八中的记载[11]可知，开元寺中所绘壁画为佛祖的出生、自我修行及教化众生、直至最后涅槃离世等题材内容。《王维吴道子画》诗中还具体描述了佛祖涅槃时众人悲痛欲绝，泣不成声，连飞鸟走兽也如此，只有菩萨泰然处之，没有悲哀之容。

由此可知，壁画的题材还是以佛教为主。因为寺内的壁画早已不复存在，所以找莫高窟内唐代时期绘制的佛祖说法壁画（图四）以作参考。

普门寺中的壁画根据《王维吴道子画》中的描写可知内容主要是佛像等，题材仍以佛教为主。

（3）龙兴寺

龙兴寺内壁画的内容，在《韵语阳秋》卷十四[12]中对此记载得很清楚，在此略为说明。

维摩示疾文殊来问图讲的是维摩诘借生病来讲经说法，佛祖派文殊菩萨前去示疾，两人相见后引经据典，讲经说法，这场论说让文殊知道了维摩诘的道行，众人也通过这次说法而受益匪浅。

太子游四门图，是指佛祖在当太子时期曾出城游遍东西南北四门，看到生老病死，对众人生悲悯之心，便决定出家修行，普度众生。

天女散花图，是佛祖为了测试弟子的道行，让天女将花散出，花到了菩萨身上便落掉，而到了弟子身上便不落了，使弟子知道自己道行不高，以此督促众弟子努力学习。

释迦降魔成道图，是佛祖用智慧、禅定和悲悯化解了魔王波旬的种种袭扰和谋害，最终悟出宇宙之真谛，得道成为智慧和慈悲的化身。

（4）兴国寺

从《兴国寺浴室院六祖画赞并叙》的文中可以得知兴国寺内的壁画是分为东西两壁，所绘内容是六祖像（慧能）和三祖像（僧璨）。

（5）广爱寺

从《过广爱寺，见三学演师，观杨惠之塑宝山、朱瑶画文殊、普贤》中可知朱瑶画的是文殊菩萨和普贤菩萨。另外从上文提及的内容来看，广爱寺内壁画的内容有文殊菩萨像、普贤菩萨像、定光佛像。这些壁画的题材均与佛教有关。

文殊菩萨上文已有提及，在此不作赘述。

普贤菩萨，是真理的象征，手拿如意棒，坐骑为六牙白象。

定光佛，因其出生时身边光明如灯，所以也叫燃灯古佛，是释迦摩尼的老师。

4.壁画的艺术风格

关于壁画的艺术风格，在这几首诗中只有《王维吴道子画》中有所描述，从诗文中可以看出，苏轼认为吴道子的画具有非常明显的“雄放”特色，绘画时落笔雄厚有劲、气势磅礴，运笔时胸有成竹、笔随心动，画出的人物惟妙惟肖、栩栩如生，足以显示其绘画的造诣。而后面苏轼对王维的诗风也给予了很高的评价，称其犹如“佩芷袭芳荪”，就好比美人佩戴香草，“清且敦”是指王维的画风好比诗风，其中“清”是指清秀、高雅，不落俗套；而“敦”即敦厚、朴实，注重写实。诗中提到王维画作“亦若其诗清且敦”，是强调王维诗画相通，其诗人的特点完全表现在绘画的一起一落当中。

四、结 语

总体来看，苏轼诗文中涉及的壁画年代跨度从东晋一直到宋以前，长达400 多年。涉及的寺庙有6 座，分别是甘露寺、普门寺、开元寺、龙兴寺、兴国寺、广爱寺，除甘露寺在江苏之外，其余寺庙都在中原一带。寺内壁画内容丰富，有佛祖像及其生平故事图、维摩诘像、文殊普贤及各菩萨像、六祖像、行道僧像、鬼像、神像和禽兽、山水、木竹等，绘制最多的是佛祖、菩萨、僧侣三种类别，其中涉及佛像的有5 处，涉及菩萨像的有11 处（维摩示疾文殊来问分记两处），涉及僧侣像的有4 处。这些壁画的绘制者众多，且都是当时的著名画家，有很高的造诣。

因政治生涯多舛，苏轼在他的一生中，任职或被发配过许多地方，拜访过很多佛教禅宗的名山古刹，与众多僧人交友，因此才会有这些涉及古代壁画的诗文。这些诗文中所涉及壁画的内容题材基本以佛教为主，也折射出当时佛教的兴盛及苏轼与佛教的密切关系。

[1][清]高德贵修，张九微等纂，朱霖等增纂《镇江府志》，江苏古籍出版社，1991年，5页。

[2][清]达灵阿修，周方炯纂《重修凤翔府志》，（台北）成文出版社，1970年，88页。

[3][明]王雄编，承天贵纂《正德汝州志》，上海古籍书店，1963年，12页。

[4]孔凡礼撰《苏轼年谱》，中华书局，1998年，44页。

[5][清]管竭忠《开封府志》刻本，同治二年（1863），18页。

[6][清]施诚修，童钰、裴希纯、孙枝荣纂《河南府志》刻本，乾隆四十四年（1779），14页。

[7][8][9][宋]郭若虚撰，俞剑华注释《图画见闻志》，上海人民美术出版社，1964年，133页，51～52页，67页。

[10][唐]张彦远撰，[日]冈村繁译注，俞慰刚译《历代名画记译注》，上海古籍出版社，2002年，209～210页。

[11][宋]邵博撰，刘德权、李剑雄点校《邵氏闻见后录》，中华书局，1997年，217页。

[12]葛立方撰《韵语阳秋》，上海古籍出版社，1984年，192～193页。