山西省艺术博物馆明代菩萨造像小考

□ 任旭峰

一、引 言

东汉时佛教由印度传入中国，佛像也同时传入，经过中华民族的吸收融合、兼容并蓄之后形成了自己的面貌。佛教中国化的过程是一个由神坛走向民众，由神秘走向普世，由异域走向本土的过程。同样，佛像的中国化也是一个由佛国走向凡尘的过程，其中观音信仰及其造像的中国化格外突出。由于观音信仰是佛教菩萨信仰的典型，而菩萨信仰又是全部大乘佛教理论体系和实践体系的集中体现，所以观音信仰的中国化不但是所有菩萨信仰中国化中最彻底的一种，也是整个印度佛教中国化的代表。

自白马西来，初期，观音信仰并未兴起。从西晋《妙法莲华经》得以翻译之后，观音信仰开始兴起，开始出现观音造像。现存最早表现《观音普门品》的造像出现于南朝梁元嘉二年（425年）魏晋南北朝时期，观音菩萨造像的宗教性较为浓厚，其特点为身体健壮，上身赤裸，下身为衣裙紧贴在身上的“曹衣出水”样式，且身体修长，面容丰润。隋代在观音造像发展史上是一个承上启下的时期，推动造像向世俗化发展。到了唐代，造像的本土化开始成熟，呈现出一种既威严神圣，又慈祥感人，庄严而不可畏，慈祥而不可犯的形象。宋元时期，三教合流以及印度佛教没落使得造像本土化成熟，观音菩萨像穿上了衣服，身体曲线被完全遮盖，化动为静，变大唐的华丽为简单朴素，有返璞归真之感。明清之后宗教活动更加民间化，观音造像风格也更加多样，前朝各种式样均有出现。

二、各菩萨与其坐骑的总结

诸菩萨的坐骑各有不同，普遍认为普贤菩萨坐骑是白象，文殊菩萨坐骑是青狮，地藏菩萨坐骑是谛听，而观音菩萨可以显化为多种宝相。依据观音菩萨随意显化这一特点，观音菩萨传入中国后，在中国各佛教宗派和民间供奉着各种观音，如密宗和天台宗所传为六观音，而中国民间流传的三十三观音多是唐以后逐渐定型流传至今的，三十三观音的形象为中国古代画家依据流传故事而精心创作的。其中观音菩萨乘坐的有龙、麒麟、犼、五彩祥云、莲花、白狮、蛤蜊等。

山西省艺术博物馆内藏有三尊明代骑兽菩萨铜像。其中两尊分别为文殊菩萨骑狮像（图一）和普贤菩萨骑象像（图二），另一尊造像所塑菩萨尚存在争议。文殊与普贤两尊菩萨像，皆黄铜基体，通体鎏金，菩萨皆半结跏趺侧坐于坐骑之上。文殊菩萨骑立狮，狮子四爪张开，狮头向前呈怒吼状，十分威武，狮子背托莲座，装饰华丽；普贤菩萨骑卧象，象跪卧于地，低眉俯首，虽然象鼻已断，但不失佛家风范。

三、争议造像的形象

山西省艺术博物馆内所藏此尊骑兽菩萨铜像，高约40 厘米，黄铜基体，通体鎏金。菩萨半结跏趺坐，侧坐于异兽背上。异兽跪卧于地，兽首朝前并向上张口作怒吼状，獠牙露出、怒目圆睁。异兽头部并没有鬃发，眉骨高耸，眼睛向外凸出，下颌有两撮胡子，胡须卷翘。异兽脖子上挂着流苏，四肢呈马蹄状并且跪卧于地，背上披有鞍毡，驮一仰莲座，莲瓣圆润，刻划层次分明。菩萨右手平端结说法印，左手上举捏莲枝，但莲枝已不存。菩萨头戴冠饰已经遗失，面形方圆丰满，弯眉细长如柳，眼目大而圆，鼻直长短适中，鼻翼丰满，嘴小而唇厚适中，大耳垂扁，双耳垂肩。菩萨身体比例较头部略小，周身装饰璎珞，身着裙袍，裙部褶皱流畅写实，裙上装饰刻划精致，有飘然欲动之感（图三、图四）。

四、身份的猜测与探讨

这尊造像中，上部菩萨像残缺不全，佛冠、持物等不存，无法从菩萨形象衣着等方面确定其身份；但造像下部分异兽保存完整，可通过坐骑异兽种类确定菩萨的身份。通过菩萨与坐骑的对比不难发现，该尊菩萨造像并非普贤；而异兽为四足为蹄状显然不是狮子与谛听，虽然四足为蹄状但头部没有角所以不是麒麟，故推测该异兽为犼，菩萨身份为观世音菩萨。

关于观音菩萨骑犼的记述与造像元代以前并未发现，明代以后才有了骑犼观音造像以及记述。《大藏经》中并没有关于犼的记述，可见观音菩萨骑犼是观音菩萨形象中国化的过程中产生的。

关于犼这种神兽，文献中有些许记述。宋代《集韵》解释：“犼，兽名，似犬，食人。”明代许仲琳著《封神演义》第八十三回：“金光仙情知不能脱逃，就地一滚，现出原形，乃是一只金毛犼。仙翁至芦篷下回覆法旨。元始吩咐与他颈上挂一牌，书‘金光仙’名讳，就与慈航为坐骑。仙翁一一领命施为，慈航骑了，复至阵前，此乃是三大士收伏狮象犼，后兴释门，成于佛教；为文殊、普贤、观音，是三位大士，此是后话，表过不提。”明代吴承恩著《西游记》第七十一回：“观音菩萨喝了一声，那怪打了个滚，现了原身，让菩萨骑上。只见这金毛犼四足莲花生焰焰，满身金缕迸森森，大慈悲回南海不提。”清代东轩主人的《述异记》中记载：“东海有兽名狃，能食龙脑，腾空上下，鸷猛异常。每与龙斗，口中喷火数丈，龙辄不胜。康熙二十五年夏间，平阳县有汛从海中逐龙至空中，斗三日夜，人见三蛟二龙，合斗一犼，杀一龙二蛟，犼亦随毙，俱堕山谷。其中一物，长一二丈，形类马，有鳞鬣。死后，鳞鬣中犹焰起火光丈余，盖即犼也。”清代袁枚《续子不语》：“常州蒋明府言：佛所骑之狮、象，人所知也；佛所骑之犼，人所不知，犼乃僵尸所变。”以及“尸初变旱魃，再变即为犼。”清代同治《续修永定县志》上载：“同治二年，邑南有异兽，大如牛，尾似团扇，口阔，径直如盆，周身红毛，长数尺，噬人及诸恶兽，或以为犼云。”

在文献中对于犼的形象屡有记述，而犼的造像也有许多留存于世，它们形象各有不同。故宫华表上蹲坐的便是望天犼。望天犼的形象是多种动物结合而成，传说其角似鹿、头似驼、耳似猫、眼似虾、嘴似驴、发似狮、颈似蛇、腹似蜃、鳞似鲤、前爪似鹰后爪似虎。这种形象可以说是犼的官方形象，而在民间又有许多与此不同的形象。浙江现存一尊明代木雕观音骑犼像，观音呈游戏坐于望天犼瑞兽之上。双手结说法印，法相庄严慈祥，双耳垂肩，双眼微闭，俯视众生。发髻、法衣、璎珞等细节刻画精美，座下望天犼表情细腻，比例匀称，各部细节处理得当，犼头生独角回首望天，周身鳞片，后尾翘起，四足为蹄状迈步向前，栩栩如生，活灵活现。

犼作为一种人造的神兽，形象脱胎于犬，综合了鹿、马、猫、狮、鲤等动物的形象，形象并没有确定。古代匠人对犼的理解与认识各有不同，所以塑造的形象各有不同。山西省艺术博物馆内所藏此尊菩萨铜像的异兽，身形如犬，但综合了马、虾、蛇等动物形象，所以推测该异兽有很大可能是犼，菩萨身份为观世音菩萨。

五、结 论

佛教在中国的传播过程中融入了大量的中国本土文化元素，观世音菩萨的信仰得以推广与普及，有着“户户观世音，家家弥陀佛”的说法，而犼这种异兽也在中国化的过程中被加入到了观音信仰的集群当中，成为观音菩萨区别与其他菩萨的一大特点。山西省艺术博物馆内所藏这尊造像虽存在残缺，但根据上述坐骑的分析，可以推测得出造像为观音菩萨像。骑犼观音菩萨铜像，对菩萨坐下犼形象塑造得十分生动，也是犼造像中十分特别的一尊。