科举“风水”悲喜剧

何以端

信不信由你——从清初到道光末200多年，崖州半个举人都没能出。学宫迁到现址，“开文明门于前，增尊经阁于后”十年，终于出了第一位：吉大文。

更奇怪的是：“光绪十九年，以尊经阁高耸不宜，呈州拆卸”之后，次年立即中了第二位：林瓒统，三名举人并联袂在此后八年之内，可谓大丰收！

古时科学不发达，“风水”往往说得活灵活现，现代读者当然能正确对待。

五，纠错大红墙

1993年重修的南门及两侧城墙，大红大赭非常扎眼，这严重违反历史。

海南建省初期有文字称，此前的学宫大成殿，就是“红墙黄瓦”的，还有“文武官员至此下马”的半截禁示残碑。当年修复工程也是按这个思路安排的。

作为学宫正门的文明门，地位当然尊贵。孔夫子是历代皇帝都要拜的，北京孔庙被特许使用“红墙黄瓦”，崇圣祠除外，但并非所有孔庙都有这个规格。

现存澄迈和感恩学宫大成殿，均为清代原貌；远一点，壮丽巍峨的南京学宫“大成殿”，它们全都是本色砖瓦。红墙易涂，黄瓦却必须烧釉，崖城有半块遗物吗？皇朝规制，文史专家们是清楚的。

不过既然历史上个别大成殿确有红墙黄瓦，崖州大成殿也就不算太出格。崖州學宫重修得的确漂亮，在感官效果和历史真实之间如果存在某些差距，恐怕也是个普遍问题，无需苛求了吧。但是赭红墙即使学宫能用，城墙能不能用却是两回事。由于把文明门当城门，一下把红墙扩大为城墙，就太离谱了。

红墙黄瓦，封建时代除了皇城谁敢用？就是解放后也没见用红墙复制古城的。不过“天安门情结”深植于不少干部群众心中，有机会便跃跃欲试，模仿一把。今天，农家小院也不妨红墙黄瓦，你喜欢就行。

但是要称为“修复古迹”，尤其是级别不低的古迹，就必须在营造制式上有所约束，不能明显违反古制，背离史实。

2013年南门修复工地张挂的新规划效果图中，红墙黄瓦终于不见了。纠正了这个人为的重大偏差，南门摆脱了廉价“主题公园”气，顺眼得多了。

六，风水大事

回到两个南门：它为什么要移位？何时移位的？

出土的这个南门，无疑是明初扩城时设计的南门，因为它正对学宫西侧的古城南北大街，即崖城历史中轴线，使全城符合华夏古建轴对称的基本设计理念。在笔者复原的城垣图上，这条中轴线联通南门北楼，是城内唯一能直通南北墙的大街，与东西两面城墙距离相等。

有人说“文明门”及尊经阁、孔庙等，是古崖城的“基本中轴线”，可以构成“视线通廊”。现场一望而知此说牵强，层层阻隔，哪能看通？

现在看到的学宫只是道光年间才迁址修建的，而明清崖城的整体布局早在洪武年间就已经完成。明初的州城设计者，怎么可能以四五百年后的学宫为中轴线呢？况且，据考今日学宫地皮，明初扩城时是“崖州守御千户所”官署。如果千户大人以自己官署作州城中轴线，也违反朝廷体制，属于僭越，将立即导致知州的严重抗议乃至参劾，千户势必获罪下台。以洪武年间治吏之严酷，这种事情根本不可能发生。

不错，崖城学宫本身的布局，是南北轴对称的，而且也以南山为朝向。由于学宫是古崖城罕有还能看到的地面遗存，今人难窥全豹，便以为这就是崖城的中轴线。其实，这只是学宫本身的中轴线，其它官署乃至民宅大院也同样有自己的中轴线，轴对称是华夏古建的基本格局。

古代各地孔庙都只是“学庙”，不会作为城市中轴线。只有曲阜与北京孔庙，是仅有的两座“国庙”，地位不同寻常，才有资格如此，这也是等级分明的。

崖城中轴线接近现存学宫，纯属巧合。因为学宫曾多次搬迁，甚至常常安置在城圈之外，比如宋代的第一所学宫，就长期位于城外东南角，明清学宫也曾在城外西南角，与城池中轴线毫无关系。

新出土的南门，才是崖城中轴线的南坐标点。只须站在已消失的南门位置向北一望，就可获得全城清晰的“视线通廊”。

既然老南门如此堂堂正正，后来为什么又废弃了？

现存的“文明门”，身份太奇特：作为城门既符合了学宫中轴线，又背离了城池中轴线，这个原因确实值得探究。

没有任何记载，不知时间和原因，但是庞大的古建就在眼前——或许，这才是崖城历史的特异有味之处。

南门从南墙正中央东移了十丈左右，距离虽然不远，却也是大动作，因为城门之城墙段需要特别的厚度，才利于城门防护。新老两门当年如何处理，仅从挖掘报道是无法判断的。

从现存的南门看，城门与学宫确实构成了统一的中轴线，与学宫发生了关系。凭直观可以判断，城门显然是服务于学宫了。这决不可能是无意识的。

既然如此，那么推测“改门”的最可能年代，是现存学宫出现之后、城池的最近一次翻修之时。道光三年学宫搬到原参将署，而道光十二年（1834），恰好崖城城池进行了最后一次重修。可能就是这次重修，把南门挪移了。

为什么要挪移？其动机不离对科举的风水迷信。

七，反复折腾

《光绪崖州志·卷五》记载了崖州儒学建筑的变迁史，是对历代史料的归纳总结。从北宋年间初设儒学开始，崖州儒学一直没有停止过挪窝，前后达十五六次之多，至于在原址改动结构的就更多了，所有变动记载篇幅为现代书页两整版有多，而且未必事事尽录，总之是令人眼花缭乱。

古代科举是唯一“光明出身”，教育相对落后的崖人，一直努力想改变这种面貌。尤其是清乾隆以后崖州社会长足发展，州人对教育的投入更是有增无减。不过囿于历史条件，亦难免迷信，士绅根据不同时代堪舆师的指引，屡屡提出并乐助搬迁州学，甚至到了“走火入魔”的地步。

《乾隆崖州志·卷四》就统计过：“崖之学宫，州人士惑于形家之言，迁移者十，改易门向者四”。认为这有点过分，忍不住批评道：难道学宫“风水”好了，书生不努力学习就可以成名了吗？从今往后的君子，还是应该发奋砥砺，提高自身素质，别再寄望于胡乱改建了。

州志编纂者或州官有感而发，但言者淳淳听者藐藐，此后州学的搬迁依然未停，最后搬到了现存学宫，算是公认的最好地头，总算是停止了迁址折腾。不过内部设计折腾如故，尊经阁的上上下下就是其一，直到废止科举。

搬到现存学宫之前，张岳崧扬名天下，成为海南科举最高成绩获得者。这对长期苦于科举成绩低落的清代海南，无论是府州县学，还是士子、家长，都是一个强大的激励信息，他们都在全方位地努力，希望下一个三甲就落在自己家。

这些努力之中当然包括风水的改善——很快就会有人细致考察张家的祖坟老屋、池塘水井，当然也少不了考察定安县学的格局配置，直到张岳崧读书时所坐的桌椅、挎的饭篮、用的笔墨品牌。然后认为取到真经的，就回家或明或暗、或大或小地折腾。

在传统意识中，风水往往是第一位重要的。“再建文明门，左义路，右礼门”就是从定安县学照搬来的套路，而移崖城南门，使之符合学宫中轴线，恐怕更是这些折腾中的荦荦大者。

州官对于阖州士绅强烈请求的风土事宜，尤其事关科举，即使不以为然，通常都不好拂逆。州官如流水，总是外乡人，施政、赋役需要本土士绅协助之处甚多，不如做个顺水人情，何况科举成绩本来就是重要政绩。

改建城门已经出了学宫范围，是大事，不过有士绅全额资助，不费公帑，亦并非不能考虑。参将本是崖州最高武职，连他的司令部都能应士民之请挪出改作学宫，城门挪个十丈八丈，不会比迁参将署更重大。此次重修虽是知府、知州领衔“捐修”，但捐款主力无疑还是本土乡绅。

嘉道间的崖城，已非清初之穷窘，是相当富足的，人们可以在州学上动作频频。王知府捐修，显示改门已经得到琼州府的行政首肯。

八，冰火两重天

回看当年崖州的科举形势，还真难怪人们如此执着地折腾风水。

明代海南人才济济，考上进士、举人的很多，闻名全国者也屡屡出现，此起彼伏；崖州同样经历了一个科举丰收期。到了清代，尽管琼崖经济大步发展，人口数倍增长，科举成绩却双双直线下降。

看看光绪志“选举志”的统计，崖州明代出了3位进士在籍，其中钟芳还名列全国第五，清代一个也没有；明代出了26位举人，清代仅有4位。同时，崖城籍士人向来占崖州科举压倒性优势的局面，也在发生变化，清代举人中仅有一位是崖城人。这种颓势长期不能扭转，说它令崖州、崖城鄉绅父老代代忧心如焚，绝不为过。

清代崖州生员是一个不小的群体。额设“州学生员，岁科每考额进十二名，广额一名，拨府一名。廪生三十名，增生三十名。武学额进十二名（《光绪崖州志·卷十》）”，大几十人衣冠楚楚，济济一堂。还有民间的鳌山书院，自费学员名额不限，也是有资格循正常途径获取功名的。

所以清后期崖城学员总额应该常年维持着一百多名，都挤在科举的独木桥上盼出身。后面是近百个家庭，这些家庭通常比其他家庭对社会更有影响力。

但是，清初至道光末，崖州全境别说进士，竟然连一个举人都没有中过，这也太悲催了！

关于张岳崧的《重建崖州学宫碑记》，也值得说说。查张氏专著《筠心堂集》，仅有的几篇学宫、书院碑记，为海南撰写者唯此一篇。张岳崧本定安人，成名后任职皆在中央及大陆省份，在海南仅曾主讲琼台书院。其生平与崖州没有直接的交集，撰碑文时在任湖北布政使。该碑记，很可能是崖州与之有渊源的人士一再恳请，而张岳崧亦深知崖州长年“脱科”之痛，出于扶掖后进而勉力为之吧。准确地说，自清初至作碑记时，崖州已经脱科180年了。

张岳崧文字很精彩。例如《筠心堂集》碑记描述崖州形势：“崖州处琼极南，去京师万里，群山矗天，环以巨浸”。按崖州本拥有海南最高而奇险之山岭，且非止一处，此句气势非凡，语调铿锵。光绪《崖州志》却作“群山罗列”，变了两字，气势顿失，语调平庸，且“群山”“罗列”亦嫌同义反复，不知系哪个环节誊抄之误。对此，仅看该志的后来者当然是浑然不觉的。

探花公“破例”作碑记，主要原因套用现代概念，是热心的“文化扶贫”，尽一己之力，希望崖州科举早点“脱贫奔康”吧。

据查，清代广东每科乡试举人常规名额是70名。崖州两百多年“无举”，虽然还有“贡生”一条上升通道，但是含金量最高的乡试无一斩获，不但生员及其家庭承受煎熬重压，崖人甚至在外地都抬不起头了。学宫风水之说，应该长期是清代崖城公众视野焦点。

风水如此流行，不足深怪。直到今天，无论考场、官场、商场还是赌场，甚至情场，社会上依然存在大量或明或暗笃信风水、运程、星座的人，其中不乏受过高等教育者，不乏“成功人士”，何况科学不发达，“唯有读书高”、以科举为唯一出身的古代？

道光十二年这个年份假说，与三亚文保专家估计的改门年代相差不远，只差十年八年。虽然这一年，未必是挪移南门的确定时点，但毕竟还是以道光三年，迁徙州学以后的可能性为最大。

说来也怪——清代崖州仅有的四位举人，全是学宫迁到现址并“开文明门于前，增尊经阁于后”之后，才中举的！他们是：咸丰初年的吉大文、光绪中后期的林瓒统、张嶲、郑绍才。

从清初到道光末，200多年，崖州半个举人都没有，从咸丰初到废除科举仅50余年，就中了4位。更奇怪的是：“光绪十九年，以尊经阁高耸不宜，呈州拆卸”之后，次年立即中了林瓒统，三名举人联袂在此后八年之内，真可谓大丰收。

按照这个频率，清代崖州举人应该上百，反过来问，学宫若非如此变动，是不是整个清代科举都要“剃光头”呢？

——说是巧合，那也太巧了吧！

——说是真巧，那么此前那么多折腾为何又都无效呢？

无论如何，晚清由于连中三举，崖城平添了一抹浓浓的喜气，那一两代人的乡绅对学宫与南山朝向风水，显然是深信不疑的。从坊间到乡落，一州父老茶余饭后叙说此事时的眉飞色舞，应该不难想象，尤其是那些曾捉刀及力促这类“折腾”的头面人物，更可能得意洋洋，以大功臣自居。（待续）