图腾禁忌的社会作用

余倩

摘要：图腾崇拜曾在人类生活中占据了重要地位，图腾作为氏族社会里重要一环，被视为具有神圣力量的标志，地位甚至高于氏族成员的生命。图腾禁忌是图腾制度中起到实质影响的部分，对人的行为有规范作用也对社会制度有多重影响，本文将对图腾禁忌进行说明，并分析其对当时人类生活起到的社会作用。

关键词：图腾禁忌;社会作用

人作为自然界的一员，或者单从生物链来说，只是处在食物链较高位置的更具智慧的动物。在早期社会或相对简单的原始部落中，生活并不复杂，必不可缺的规律只有生存、繁衍、死亡，而图腾禁忌与这些息息相关。图腾禁忌作为生活中尤为特殊的因素，从社会和心理层面直接影响了人类行为，这些因素也对社会制度起到了多重的影响。

一.图腾制度及图腾禁忌的介绍

世界民族在一定历史阶段普遍存在过图腾崇拜，“图腾”观念以及由此衍生的图腾信仰、图腾禁忌以及仪式活动， 是原始社会随着氏族制的形成而产生的带有社会组织制度的宗教形式。

18世纪末期，民族志文献中才首次出现了图腾这种说法。“图腾一词最先见于印第安语翻译者J·朗的著作中，该书于1791年在伦敦出版……麦克伦南是企图将图腾制度诉诸人类普遍历史的第一人。”1877年摩尔根开始研究美洲图腾制度这种社会组织，差不多时期菲松和霍维特也指出澳洲存在相同的社会体系以及与图腾制度的关系。后期还有弗雷泽、罗伯特·史密斯等学者也对图腾制度有了系统的研究。图腾制度里包含这样几个要素，信仰系统、象征系统、禁忌系统、社会结构系统。其中图腾禁忌与人类社会生活密不可分，因为禁忌代表着禁止忌讳相区分的一类事物，需要人们以特殊的态度对待。

图腾禁忌，弗洛伊德提出“最早和最重要的禁忌是图腾崇拜的两个基本定律：禁止杀害图腾动物和禁止与相同图腾氏族（部落）的异性发生性关系”，德国心理学家冯特也提到最基本的禁忌之一动物禁忌“其特征在于禁止捕杀他们，这是原始图腾观的核心”。关于图腾动物的禁忌，主要是禁止捕杀和食用;关于植物的禁忌同样表现为禁止靠近采摘或者食用。当然这样的禁食只是体现在日常生活，特殊情况下食用图腾动植物的禁忌也是会相应变化的。德国心理学家冯特谈到过“对于禁食图腾动物与食用图腾动物这二种相互矛盾的现象，前者是普遍的通行禁忌，后者乃是一种特殊的仪式”，图腾禁忌大体都要先遵从保护图腾动植物，而只有在特殊的时间例如祭祀活动中才能被打破规则。

二.图腾禁忌的社会作用

（一）积极作用

1.图腾禁忌对生态系统的保护作用

举一个近代直观的例子，真巴加人（真巴加人，在新几内亚的澳大利亚托管地的比斯马克山北坡住着一些说马林语的民族，他们大约有200人，其领土是山边的3平方英里地方。）通过猪的数量来确定一系列的社会事件。当地存在多个地方集团，既有敌对现象也不能因为战争影响后续的繁衍生息，猪起到了关键作用：1.当地剩余的猪以鲜肉的形式在当地人口中分配，并保证当地人民享有一定数量的高质量蛋白质;2.猪的数量不够时，必须休养生息，这时不会发生战争;3.猪的数量足够多时，举行祭祖仪式，需要杀很多猪祭祀祖先，表达自己对祖先在战争中相助的谢意;还有数量过多的猪意味着可以进行新的战争了;另外节庆仪式和生病受伤的仪式等也需要猪。

猪的数量可以直观对照以下的一些变量，战争频率及人口数、妇女的劳动强度、抛荒期（猪的数量过多时，节庆甚至长达一年，这期间不农作）、周边集团的调整等。图腾实质是一种标志，当猪的数量成为这个区域的平衡机制，生态圈的动态平衡观念通过某一种标志（猪）的数量来控制，当一种动植物受到一类族群的保护或者说有规则的进行利用时，就不会存在过度开发甚至物种濒危这样的情况。当时的人类智慧能从图腾规则里受益，达到与大自然的和谐统一就是很好的结果。

2.图腾制度与图腾禁忌对婚姻制度的影响

人类早期并不清楚繁衍与男女性关系间的直接联系，现代科学的普及才让我们知道，近亲之间不能结婚。幸运的是图腾禁忌很大程度规避了这方面的风险，“这些野蛮人对于乱伦抱有非同寻常的恐惧。同时我们还感到，他们将乱伦与某种我们尚不可知、以图腾家庭关系取代真正的血亲关系这一奇特的现象结合在一起。”《宗教生活的基本形式》里提到过这样一个例子，“在澳洲社会还有一种较为常见的次级群体，而且还颇有特点，这就是姻族。”每个胞族有时包含两个或四个姻族，同时胞族的每代也有不同的姻族。例如卡米拉罗伊部落，A胞族有C、D两个姻族，B胞族有E、F两个姻族，C姻族女子生的孩子G属于A胞族同时属于D姻族，而G的孩子又回到了C姻族，这样隔代属于同一个姻族。“如果每个胞族有四个姻族而不是两个，这个体系自然就更为复杂了，但是其原则并无二致。四个姻族形成了两对姻族，每对中的两个姻族的每一代依据上述原則相互轮换。其次，一个姻族的成员原则上只与另一个胞族的姻族的成员通婚。”这样的婚姻制度让姻亲关系中的血缘距离尽可能的大了起来。

弗洛伊德的《图腾与禁忌》里面也提到过，“一个部落通常区分成两部分，称为“群体婚族”或“族外婚支”，每一族外婚支包含多少不等的图腾氏族，其间不可通婚。通常每一族外婚支又分为两个族外婚次之，所以一个部落变分成四部分，而以族外婚次之居于族外婚支与图腾氏族之间。”图腾制度与外婚制度相依赖彼此联系。外婚制度以图腾禁忌为强制要求防止近亲结婚，这样就可以保障氏族部落的人口素质。因为氏族部落里长期生活很容易产生近亲择偶的行为这样会不利于氏族未来的扩大发展。图腾的外婚禁忌通过宗教的强制性对早期无科学婚姻概念的人类生活加上了规范秩序，同时也利用对宗教禁忌的畏惧心理，加强了对婚姻制度的保障。

3.相同禁忌体系的图腾文化传承

图腾制度里时常会有父母把图腾传给子女的这一习惯，这意味着相同的禁忌习惯相似的文化得以传承保留，人们举行仪式往往只是因为自己的祖先也这样做，这样一个群体的基本面貌通过代代相传留存下来。“他所能说的一切，就是食物通常如此，他所做的就是人们以前曾经做过的。这样的反应似乎是绝对诚实的反应。”，这样来自于同一个动植物形象的图腾标志，以一个符号化的形式将所属的文化体系保存起来，这也让现代人可通过资料和部分地区现有的图腾制度对早期人类的生活猜想探究。

4.图腾禁忌强化氏族集体意识

“原始的图腾崇拜， 它以某种动植物为标记， 把整个部落或民族团结在这个标记周围， 一起生活， 共同从事特定的生产和狩猎活动， 这在客观上就起到了增强部落团结和同自然作斗争的能力作用。”人们通过图腾标志对生活各项事物进行划分归类，这样群体与群体间相互区分，一个相同图腾的群体通常会有共同的图腾信仰图腾禁忌，这也增加了彼此间的族群认同感。“原始初民对图腾物十分尊崇， 不管是否存在人为惩罚， 他们都本能地服从本氏族的图腾物禁本氏族的图腾物禁忌， 在遵从的过程中他们提升了自我身份的神圣性， 产生强烈的氏族集体归属感。”图腾代表的是氏族背后的信仰力量，图腾标记加强了对各个氏族部落间相互区分又内在认同的观念，通过相互区别的禁忌系统严格划分了不同的氏族群体，相同的禁忌体系和信仰标志又保持了氏族社会的团结稳定。

（二）消极作用

图腾作为原始社会发展到一定阶段的产物， 它的产生和发展有其客观必然性， 但对于社会发展的消极影响不容忽略， 禁忌只能告知人类危险禁止不能做的事，却没有指导如何改变这一现状。随着社会的进一步发展， 它与社会之间的不协调性更为显著， 甚至使氏族群体的生活处于低迷消极的状态，这样就与逐渐快速发展的社会生产相违背。而且图腾体系的心理抚慰作用具有依赖性，如果仅仅将自己对自然不确定因素产生的影响寄托在图腾崇拜上，对人的主观能动性极为不利。此外人们会用大量的时间进行仪式活动，“人们聚集起来的时间会相应地拖得很长，进而产生许多名不副实的集体生活和宗教生活的放纵。一个节日接著一个节日，可以持续几个星期甚至几个月之久，有时候，仪式生活甚至可以达到疯狂的地步。在澳洲部落以及北美洲西北部的印第安部落中，这种情况时有发生。”另一方面，对于有图腾信仰的人来说，一旦违反了图腾禁忌就会产生很强烈的心理折磨，比如某种不能食用的图腾动植物不小心误食了，一旦发现对于触犯的人来说，不仅有来自自身的心理压力也有整个禁忌体系其他人的心理负担甚至因此遭至死亡。

三.图腾禁忌在社会发展中变化衰落

图腾崇拜是社会发展到一定阶段的产物， 图腾崇拜最繁盛的时代在进入父系时代以后， 祖先崇拜观念上升到主导地位后图腾观念开始减弱。随着生产力的发展、科学知识的普遍化，越来越多的人接受了生物进化论而不再认为崇拜的图腾动植物与他们有亲缘关系， 图腾崇拜也因此逐渐走向消亡。

图腾制度不是古老过时的宗教制度，宗教之于人类生活一直都有着紧密的联系和深刻的影响，从原始时期到现代社会几千年的时间里宗教一直保有一席之地。无论是否信仰宗教，必须承认我们的社会曾经在图腾制度的氛围里浸染了许久，图腾崇拜作为人类历史上曾普遍存在的一种宗教现象和文化现象， 已经在人类社会中留下了自己的印记， 这种特殊的民俗， 积淀在各民族的精神文化中，才有了现代社会的深厚底蕴。即使在近现代， 图腾在一些民族中仍有传承， 至今踪迹可寻，这些看不到的影响力量已经在我们生活社会中产生了千丝万缕的联系。

参考文献

1.涂尔干著;渠东 汲喆译. 《宗教生活的基本形式》第1卷/（法） [M] .上海;上海人民出版社.1999.

2.（奥）弗洛伊德著;文良文化译.《图腾与禁忌》[M] .北京：中央编译出版社.2005.2

3.金泽.《宗教禁忌》[M] .北京：社会科学文献出版社.2002.2

4.（法）列维-斯特劳斯著;渠敬东译.《图腾制度》[M] .北京：商务印书馆.2012

5.史宗主编.《20世纪西方人类学文选》[M] .上海三联书店.1995.4

6.张畅：《浅论图腾崇拜的特点及影响——兼论图腾崇拜向祖先崇拜》[J].创新，2007.12.

7.陈水勇：《论原始宗教生活的精神渴求》[J] .广东第二师范学院学报.2016.2