马克思主义人文精神浅析

程丽平

摘要：人们普遍认为人文精神具有不同于科学精神的基本特征： 即科学精神是指人们奉行如尊重事实、追求真理、坚持理性等的态度或信仰，主要强调对真的价值判断;而人文精神是指人们对自身价值理性、理想人格和道德情操的关怀或追求，主要强调的是对善或美的价值判断。

关键词：人文精神、以人为本、实践、人的需要、发展

党的十八届三中全会公告提出“坚持以人为本”，而这是马克思主义人文精神的延续与新时期的发展。在今天，人文精神成为了国家的指导精神，而马克思主义是我国指导思想，本文从人文精神概念出发，对马克思主义人文精神的具体内容进行简单分析。

一、人文精神

有学者提出，人文精神这一概念20世纪90年代初期在我国被提出，最初是一些文人有感于人文学科和文化人在商品化社会中的困境，而引发了对中国人文精神危机的忧虑，试图寻找迷失在茫茫商海中的“人”，追尋与反思人自身的价值与意义。但一经提出，便迅速风行全国，涉及到文学、哲学、教育等领域，引起了全国范围的广泛讨论。但最终也是仁者见仁，智者见智，未能达成共识。[1]

也有学者认为，“人文精神”概念并不是中国原来就有的，而是外来语，由英语humanity衍生的humanism，其意包括人文主义、人道主义、人本主义、对人文学科的热衷等。从辞源上看，“人文精神”一词是从“人文主义”演变和转意过来的。在英语中，humanism这个词既可译为人文主义，也可译为人本主义或人道主义。[2]

人们从不同的角度和视域，对人文精神进行了广泛的研究。目前，学术界已基本就人文精神的内涵和本质在意义和价值层面上达成了共识：即人文精神是指以人为本、体现人的本质属性的精神，是揭示人的生存意义、体现人的价值和尊严、追求人的完善和自由发展的精神。从与科学精神的比较研究中，人们普遍认为人文精神具有不同于科学精神的基本特征： 即科学精神是指人们奉行如尊重事实、追求真理、坚持理性等的态度或信仰，主要强调对真的价值判断;而人文精神是指人们对自身价值理性、理想人格和道德情操的关怀或追求，主要强调的是对善或美的价值判断。人文精神具有三个方面的特点：（1） 求善、求美。如果说科学的目的是求真，那么，人文文化实践的目的就是求善、求美。人文也求真，但它不停留在真的境界，它要求的是真善美的统一。（2） 超越性。人文精神本质上是一种超越的精神。它根源于人类对于真善美生活的价值追求，又超越于实用理性和当前功利之上，反映了人类本性中形而上追求的一面。在这个意义上，它又是人的一种自由的本真精神，即超越于各种现实的、外在东西的束缚，构筑人类精神和文化自身的世界。（3） 以人为本。人文实践的尺度既不是外在的客观世界，也不是异化了的神学教条，而是人自身，人的需要，人的理想。[3]

现代人文精神可以说是一种自由的人文精神，最基本的是摒弃了几千年来封建社会对个人价值的漠视，把人看作宇宙间最高价值来尊重，肯定每个人存在于这个世界上独一无二的价值和意义。强调人在这个世界上人生价值的体现，不是乌托帮的空想。最重要的是人除了在自然界生存的自然规律之外，还是精神性的存在。人生所追求的不仅仅是三餐温饱的外在条件，还应该追求更高尚的人生意义。但这种自由的人文精神必须建立在有序的人文平台上，是每个人都应遵循的规则。在这个追求生命意义的过程中，人文精神能为自己，自己的行为树立一个道德法则及目标，以此来约束并激励自己。

二、马克思主义人文精神内涵

马克思主义人文精神是用马克思主义世界观和历史观审视人的历史主体性的产物，是对人的存在、价值和全面自由发展的科学认识，以及由此而内化为实践主体的理想、信念、情感和道德。主要包含以下内容：

1、实践是人的存在方式

“思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起的。人们的想象、思维、精神交往，在这里还是人们物质活动的直接产物，，人们是自己的观念、思想等等的生产者。但这里所说的人们是现实的，从事活动的人们，他们受自己的生产力和与之相适应的交往的一定发展，所制约，意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就他们的现实生活过程。”[4]15在这里马克思把实践同人的存在本身联系起来，把物质活动作为人的本质力量的确证和直观，把人的各种感性活动放在一定的实践关系中去研究。实践决定着人的生存和发展，构成了人的生存和发展的根本前提和基础。人的生存和发展，从根本上说，就是实践活动。

实践的发展和人的发展是一致的，实践活动水平的不断提高过程，就是人的发展和进步过程，人的发展离不开一定的生产力、资金、社会交往形式和教育文化等条件，这些只能通过实践创造活动获得。实践活动不仅创造了物质财富也创造了精神财富，丰富和发展着人的生活，构成了人类社会的文明。人的才智、体质、气魄是在实践活动中逐步增强的，人的价值通过劳动实践形成和体现出来，人的幸福在劳动中获得，人的解放在实践中实现。实际上，人正是在改造世界的实践活动中，才获得了关于外部世界和人自身的发展的必然性认识，形成了人和世界的认知性关系。也正是在实践活动中，人进一步认识和发展了自身的需要，并对外部世界的有用性有了进一步的了解，形成了人和世界间的价值评价关系。同时，在实践活动中，人通过创造对象，看到了自己的力量和作用，获得了美的体验、美的感受、美的享受和美的满足。所以实践活动不仅决定着人的生存，同时也决定着人的发展和进步。

总的说来，实践是人的根本存在方式，人以及人的一切都是由实践活动创造的。马克思说： “人们的存在就是他们的实际生活过程。” [5]18人的全部社会生活包括经济的、政治的、文化的等方面的生活，这些都是通过人的实践活动创造出来的。也就是说，实践创造了人本身的存在，马克思从实践的角度澄清了人是自身活动的产物。

2、人的需要

人的需要是构成人的全部社会活动的原动力。马克思曾经指出： “任何人如果不同时为了自己的某种需要和为了这种需要的器官而做事，他就什么也不做。” [6]298人的需要不仅是客观存在的，而且“人以其需要的无限性和广泛性区别于其他一切动物” [7]130 。在马克思看来，人的需要是一个包括物质需要、精神需要和各种社会需要等在内的内在统一体。只有这样一种丰富的需要结构，才是全面的人或自由的个性所应具有的需要结构。正如马克思所说： “人的需要的丰富性，从而某种新的生产方式和某种新的生产对象具有何等的意义： 人的本质力量的新的证明和人的本质的新的充实。” [8]132由此可见，在马克思那里，关注人、关心人，首要的就是要尊重和满足人的基本需要。

因为人的发展是随着人的需要的发展而发展的，关注人的发展，就必须重视和满足人的需要。而自由则可以说是人类最高层次的需要，也是人类永恒的追求目标。人作为自觉的能動的社会主体，其在本质上是追求自由的存在物。正如马克思所说： “没有一种动物，尤其是具有理性的生物是带着镣铐出世的。” [9]67自由属于主体性范畴，是人的主体性最充分的体现。在马克思看来，个体自由是个人活动的自主状态，即人们摆脱了自己的生存条件完全受偶然性支配的状态，它意味着从前完全受偶然性支配的人们的生存条件在一定程度上受到了人们的自觉控制，“这种在一定条件下不受阻碍地利用偶然性的权利，迄今一直称为个人自由” [10]83。自由是人类赖以存在和发展所不可或缺的，“没有自由对人来说就是一种真正的致命的危险” [11]74。所以，马克思主义历来都重视个人的独特而自由的发展。

马克思主义认为，个体的自由全面发展是人的全面发展的集中体现和最高标准。一方面，人的全面发展是个体自由发展的基础，没有一定程度的全面发展，个性的发展就是片面和不完全的;另一方面，个体的自由发展是人的全面发展的条件，人的全面发展受其个体发展的制约，没有自由发展的个性，人的全面发展也就无从谈起。在未来社会中，由于私有制的被消灭和全新的社会关系的形成，它必将为人的自由发展提供无限广阔的空间。

3、自由而全面的发展

社会主义的最高价值目标，是由马克思首先提出来，这就是人的自由而全面发展的共产主义理想。马克思在研究人类历史发展过程时发现： 人作为社会历史的主体，作为生产力的决定性因素，既是人类历史发展的产物和结果，又是人类历史发展的不可或缺的经常性前提。人在历史活动中是有意识、有目的的，并把自己的生命活动和生产活动变成为实现人的目的性要求的活动。马克思指出： “动物只是按照它所属的那个物种的尺度和需要来进行塑造，而人则懂得按照任何事物的尺寸来进行生产，并且随时随地都能用固有的尺度来衡量对象。” [12]50-51马克思着重强调，人自己创造自己的历史，既按照客观规律（ 任何事物的尺度），又按照自己的需要目的和欲望来进行创造，人具有主体性、能动性和创造性。同时，人的主体性、能动性和创造性又受到历史条件的制约，这样马克思在构建唯物史观的过程中，确立了两种尺度，即以生产力为基础的客观规律尺度（ 物的尺度） 和以人的发展为核心的人文尺度。从人的发展的角度来看，马克思主义的全部学说，就其社会功能和最高目标来说，就是关于人类解放和实现人的全面发展的学说。

实现人的全面自由的发展，使人获得彻底解放，是马克思对人的未来发展前程的美好展望和理想设定。同时，这一理想又是和人的现实密切联系的，因为实践创造活动是实现这一理想状态的现实道路和根本途径，每个人都在进行实践创造活动，每个人都在向着这一理想目标迈进，人类实践活动的过程就是人的由自然进化赋予的和社会活动获得的各种潜能禀赋、素质和能力的发展过程。由于人的潜能、禀赋和素质最后要表现为人的能力，即人在处理任何事情都能较好地达到预想目的的那种智慧和力量，因而人的发展也可以说是人的各种能力的发展。人的类本质的自由性决定了人的实践对象化活动的无限性，进而导致了人的本质力量，即能力的丰富性，而人的能力丰富性的充分，也就表现了人的能力的全面发展。人的自由而全面发展既是人的主观欲求，又是人的现实活动，更是人类世世代代孜孜以求的目标，关于马克思人文精神学说的强大魅力，就在于它始终把人的理想和现实紧密联系，使人的理想成为可望又可及的能够得以实现的东西。

三、在新的历史条件坚持以人为本为核心的马克思主义人文精神

（一）坚持马克思主义的价值取向，以人为本，围绕人民群众的物质需要、精神需要和素质全面提高，制定发展规划，推动发展和改革的深入，以人民的利益为福祉。

（二）确立以人民群众为价值评价主体，以满足人民群众的需要和解决实际问题为标准的价值评价标准。我们的社会是社会主义社会，人民群众是国家的主人，是价值评价的主体，我们在做各项工作时所设计的价值目标，所取得的价值结果，从根本上说，应该由人民群众来作评价。

参考文献：

[1]张永祥.现代人文教育本质--人文精神这内涵探析.中国科教创新导刊，2011（11）.

[2][3]张成.人文精神的内涵研究及其意义.学术论坛，2005（5）.

[4]马克思恩格斯.费尔巴哈.北京：人民出版社，1988.

[5]马克思恩格斯选集（ 第1卷）.北京人民出版社，1972.

[6]马克思恩格斯全集，第3卷.北京：人民出版社，1992.

[7]马克思恩格斯全集，第49卷.北京：人民出版社，1979.

[8]马克思恩格斯全集，第42卷.北京：人民出版社，1979.

[9]马克思恩格斯全集，第1卷.北京：人民出版社，1956.

[10]马克思恩格斯选集，第1卷.北京：人民出版社，1972.

[11]马克思恩格斯全集，第1卷.北京：人民出版社，1956.

[12]马克思1844年经济学哲学手稿.北京：人民出版社，1979.