曼德拉山巅的畅想(外一篇)

作者简介：温智慧，满族，系中国文艺评论家协会会员、中国少数民族作家学会会员。鲁迅文学院民族班第十二期创作班学员，出版散文集《灵魂的雨伞》《大漠放歌》、文艺评论集《地大的姿态》。

曼德拉山位于内蒙古阿拉善右旗境内，因数量众多内容广泛的上古岩画而闻名于世。我每次路过都要来看看这座山，岩画对人们的思考启迪每每刷新，面对远古的记忆，凭吊历史，凝望长天，难以掩饰内心的惊悸与感动。

——题记

曼德拉山笼罩在深邃的天空之下，幽蓝的天光带着难以破译的神秘，照射在紫黑的玄武岩上。那风、那雨、那人心，借助时间的魔力，把玄武岩包浆成难以描摹的形状和温润。

岩画一帧一帧、一幅一幅，如星罗棋布般刻在山体间，繁密有序。不过，人们尚未知悉它们疏密、横纵排列的原委。这些图画带着远古的体温，一件件抵达今天，究竟携带了怎样的经历、故事、暗语和期许？

曼德拉山岩画从远古走来，穿越漫漫历史长河，栉风沐雨，一直走到今天。它带着苍天的暗语一路潜行，究竟隐喻了什么样的人间启示？

如今，追求高度物质化、实用化、技术化甚至数字化的现代人类，根本无法理解古人那种人神同在、魂天同一的境界，以及笼罩着古人生活的生命感、神圣感、神秘感、永恒感。他们和宇宙之间没有文明和文化垃圾的阻隔，他们直接面对原始的天宇和伟大的神灵，一切事件或事物都来自天的赐予。他们所得到的，是距离存在本源最近的真实体验，无论离别和相逢，无论得到和失落，无论悲伤或喜悦，都是生命中足以刻骨铭心的体会。

曼德拉山岩画先后经过羌、月氏、匈奴、鮮卑、回纥、党项、蒙古等北方少数民族制作，形成了场面恢宏、题材多样、年代久远、物象丰繁的民族融合史诗。这片土地有过诸多来者，他们争斗过、厮杀过、相互交融渗透过，用各自族群的基因，为这块土地的丰饶贡献了热情和温暖。

曼德拉山岩画刻录了狩猎、放牧、战斗、神佛、日月星辰、寺庙建筑、舞蹈、竞技以及嬉乐的图景，标记了这个地区从远古到今天，生产力的发展、生产关系的变化、忧患思维意识的萌动，为今天留下了追溯历史人文的蓝本。

曼德拉山岩画所采用的凿刻、磨刻和线刻造型技法，为人类美术史的存在和发展提供了研究史料。线条作为美术的必然形式，技法作为美术的必然技巧，工具有石器、青铜、铁器等美术必然经历的手段……经历了不计其数、百转千回的尝试和突变。

不知一幅画，经历了多少时日的琢磨，在石头与石头对话的时代，肯定不是容易的事情。并非爱你没有商量般的简洁，也不是你不屑一顾的神情所能嗤之以鼻的。或许你可能想说那是蒙昧。然而，笼罩于神性云霓中的万物，带给人的不只有恐惧和神秘，更有从天而降的巨大狂喜、被天意恩宠的幸运感，以及不能用物质的理由解释和说破的灵魂深邃感、永恒感和崇高感。

至于人们追问曼德山岩画的尺幅为什么都很小，这不难推测，因为玄武岩在隆起的过程中所形成的，适合作画的平面和面积，受到了自然的限制。当看到很多岩画断裂为二或三的时候，这其中的理由已然足够明显了。古人的记录布局尚未有今天美术学的三维意识，这种意识尚在时代的蒙蔽中休眠。

曼德拉山岩画经历了千百年的风霜洗礼，保存至今，为了解远古时期游牧民族的生产生活提供了依据，为研究古民族的消亡提供了依据，也为研究民族世代融合提供了依据。

曼德拉山岩画中出现的锥体形状帐篷图案，让我想起曾经考察鄂伦春、鄂温克民族时所见“斜仁柱”的建筑式样，二者具有相似之处。锥顶模式解决了建筑物的稳定性、空间容纳和建筑取材的困难与实用问题，说明古人的生产生活及实践具有一定的科学道理，是生活实践的结果。

曼德拉山岩画经科学检测，已经有六千多年的历史，经历了古原始人类和有文字记载的朝代更迭，对研究中国古代社会发展史、民族史、畜牧史、美术史以及民族迁徙等具有重要的学术价值。我们有理由相信，蒙古族从额尔古纳蓬勃兴起，横跨亚欧，自然而然地在这里留下了自己厚重的文化基因，在这里留下文明直至当今，这构成了今天值得我们骄傲和自豪的元素。

或许，我们这些过于注重实用主义、本原主义和消费主义的现代人类，早已读不懂远古先民的神话、诗歌、图景了。古人的精神生活实录被我们无端猜测，主观赋予它们以神秘化、浪漫化，是寓言、是修辞的表达形式和存在的由衷。

作为游客、旅者、采风者的现代人，绝不会有极为热烈的情感和持久的追问，因为这是一道多少学者专家都没有破译的课题。现在的我们只要有钱，就会苛求地选择可供消费之物。除了消费和浪费，现代人几乎已经不再具备古人所秉持的那种对物的感情。人们对物的态度，几乎也不再具有古代那种物之本来大于物、高于物的象征和意味。还有的是，现在物质之丰富，物象之繁杂，人们之浮躁，速度之疾驰，谁还心存那样的情愿，谁还持有那样的能力？我们、你们、他们已经无法理解和体会远古先人所享用物时的天恩与赐福了。那时代可能正是“不以物喜，不以己悲”最为圆融的时代。

我想，在曼德拉的古人那里，物不只是物本身，而是以物的形象来到人间的自然之神的神秘信使，是现代人的有限心智所不能真正领悟的，是古人以天大的情怀所移交的永恒信物和时间密语。

古时，遍地天物、无不具有神性和灵性，而人的头顶星空和四周旷野，也被无穷的天象和天意所覆盖，曼德拉山的古人和图画也不例外。天空无时无刻不眷顾曼德拉山的存在和意义，眷顾这座山方圆深处的生灵，上苍用惠及万物的情怀，普照芸芸众生。这里的芸芸众生不仅仅所指人类，还有和人类共生，同在的所有生命体。

与某个事物在某个时空相遇，古人不会将其看成理所当然而随便处置，更不会视同寻常而草率待之，而是将其视为天意的垂顾，从而促成人与事物相遇善待的神秘机缘。

他们挥舞石器，在另一块石器上凿刻、打磨的时候，想到的是石事之坚，世事之艰。古人惜物爱物、不仅因为物的获得不容易，更因为他们内心保有一份对天意、对天宇万物的崇敬。物乃天所赐，故敬天惜物，把那些物像用线条和刻痕，牢牢地记在石头上，留给无缘以事的未来和人们，供他们猜想，缅怀，瞻仰。

面对这些岩画，说是“石岭上的美术馆”“远古的博物馆”，显然是文学手法的夸张运用。余认为，这些岩画就是历史。面对历史，该做何想，那不是历史的事情，它们为我们提供了瞻仰的机会，我们的敬畏之心，要从敬畏历史开始，才称得上纯粹。

兔子或野羊被猎获，鹿被射杀，老虎被捕获……它们的不幸并非单纯是古人的力量所致，或许它们老了，也或许它们情愿被射杀捕获，因而这些物被人赋予了天意，而成为天对人的赠品，物的牺牲有了高于物的死亡的崇高含义。古人对这牺牲回赠了由衷感激，可能这就是把它们画在石头上的初衷，和对这种牺牲的致敬。

我们去观看曼德山古人居住的遗址，尽管时间的力量让这些遗址残破得一塌模糊，不可想象最初的简陋，这些居所也表现着难以遮风挡雨的寒酸。一场喜雨的降临，也许是在焦渴的午后而不是在阴凉的夜半;一场飓风，也许是在寒冷的冬夜而不是在夏日的正午。古人不会对此作出物理学或气象学的理性解释，而是以心灵和精神现象来诠释。天之所致，一切都是应该;因为诚心感天，雨是好雨，风是好风，一切都是好的一切。自然之万事，都成为天人互动的淋漓欢喜，也成为上苍褒奖赤心对天、诚意待物者的仪式，热忱而激动。

一声霹雳的突然炸响、一道彩虹的适时出现、一只大鸟降落于不够稳定的屋顶、一片云影恰好和人影重合……这一切，古人都会认为不只是寻常的事物变化，而是带着天界巨大暗示的心灵事件。在人事与物事、人心与天意的往返互动中，大自然的一切动静、行止、生杀、予夺，都有了超自然的意味，都有了值得心灵去默默领悟的深意、象征和指引。

所以，古人在天地万物面前，也就是在天地“诸神”面前，其悲也深，其恐也大，而喜则是大喜、惊喜、欢喜。因降自天意神恩，所得之福乃为天福，所受之喜乃为天喜，是人的全部身心俱为之战栗的大欣然、大喜悦、大感动。

神秘感和永恒感笼罩下的古人，享用的那种天恩和天福，我们当然难以理解，更无法体会。如今，我们的世界已没有了天物和神物，在巨大的浪费面前，在充斥着塑料、机械、电子、文化垃圾的世界里，我们虽然拥有了无处不在的科技产品所带来的便利，却几乎丧失了那感人心魂的无上天恩和至上福泽，以及人间家园空旷的纯洁感。

以石刻石的响声犹如历史的心跳，在曼德拉的山巅随心意地奏成了交响，闯过了天地、莽原。穿过了时间的幽邃，穿越了空间的博远，来到了人间，不知它们还能穿越多久的未来？我是无法知道，谁也无法知道！

在曼德拉山面前，我们的修养风度和仪表，透出无限的无知和迷茫，大声地叫嚣后是一阵灵魂的战栗。在时间面前，一切都是那样的无助苍白，这些岩画竭力地与时间抗衡，唤醒了蛰伏的人心和沉睡的感动。

每次对曼德拉山的观瞻和缅怀，都构成我们灵魂的意识、潜意识、宗教感和道德感，几乎全来自对无限苍穹的震撼、映照和体恤。我们不用去在意曼德拉山岩画的位置和属性，什么“亚洲第一，世界第二”这是人们为了某种目的给它们的排序，时间面前没有第一第二，只有存在和永恒。

面对这些越来越会锃亮的石头，越来越多走失与消亡的岩画，我们能做的，就是携带着一颗渴望永生的灵魂，奔赴永恒。

曼德拉山巅的断想

这是一座山，名字叫曼德拉，意为升起、兴旺或者奔腾。它以远古岩画众多闻名遐迩，荒漠不荒，边远不远，享誉中外。

应邀“倾听历史的呼唤”，我们来到了曼德拉山，对话远古，倾听呼唤。苍山如海，远山如黛，这些没有标记完整的序号，戛然停止在“4234”的数字上。在横三纵六，十八平方公里的面积上，那些石头仿佛活了过来，活生生地与人间对话，然而如织的游人，只是心甘情愿地窃窃私语，兴奋地指点发现的新奇，山顶因此沸腾了。

它们却不来表达，只是呈现，把远古的图景呈献给这些怀着好奇、乐于猜測的人们，考验着人们的心智。于是，众说纷纭地交流探讨形成的热烈，飘入风中，飘进远天。

我以一米七的身高站在海拔一千七百三十

六米的山巅，潸然泪下。什么九条飞龙，八面凤仪，我对这些风水和吉祥，视而不见，听而不闻。面对这场浩大的远古，我无所适已，感从心生。

我在峰巅，走进了虚幻的远古，石头上那些兽，脱飞而出，在天地的苍茫间奔突、嘶鸣，食草动物欢快地冲向那片无际的草原;食肉猛兽在不知疲倦地追逐捕杀猎物，鲜美的味道在它们冗长的嚎啸声中，刺向长空;似乎听见先民射中野兽的高呼，还听见了先民娶妻嫁女婚配的锣鼓声声;那些骑马的男子人人英武，那些野兽成群结队，远处的海有鱼腾跃，当然还有鸥鸟的飞翔。先民生活在一个相对自由的时代。一群诗人在山巅，无论多么华丽的诗语都无法表达内心的万千。当人们面对先民赤裸的欢乐，喑哑了，一些言说无法诠释那远古的神圣之欢、繁衍之欢、永续之欢。这里，圣洁的欢喜提升了人们对精神的把持、对远古的敬畏，诗人们为诗的初心，更加审慎，诗语更加具有某种理性，绝不敢对迎面走来的远古妄言。

古人毫无顾忌，毫不隐晦，把一场盛大的狂欢刻入石头。他们是自由的，他们感知的美被不够精致的线条，磨刻成了一道永恒的神祇，标记成你们、他们、我们的来路航标。

当年，刻画人不一定是艺术家，很可能就是我们平凡的布衣祖先，在紫黑色的玄武岩上，刻写了祭天、打猎、深爱、忧伤、哭泣，或悲或喜的泪，和着雨水、雪水和露水，滴滴答答地从上向石头砸下去，一滴滴走过万载千年，一寸寸穿破坚硬的岩体。终于，带着那深情或悲苦的记忆，走出远古的长夜，把记录那一切的画作摆在了你的面前。在你的猜想中，是否有过母系社会，裹着草皮母亲的身影？或许忘记了，决然有过，就把这些留给未来慢慢地去勾陈、再回忆……

往来的游客，把对曼德拉山的所见所闻，化作对朋友讲说的谈资，任意发挥，夸夸其谈，致使苍山大原在言语中，更为辽远，苍莽。应该提及的是，听说这里曾经有发生过岩画丢失的事件，有些人将古人的灵魂之作据为己有，以无比喜欢和热爱的理由，堂而皇之地顺走这里的神物，明目张胆地摆在自家玄关处的博古阁里，这种根深蒂固的愚蠢，骨髓深处的贪欲，表现得无法自拔，且洋洋自得。

当看到古画之上的乱刻乱划，我心中不禁感受到愤怒，这简直是无耻、无知、无聊的下作。这些强暴先民、残害远古、亵渎美学的行径，令石头无语，令过客脸红，令上苍撩起愤怒的风暴。

管理者把岩画围在栅栏里，是开发与保护的初级模式，固然显得不和谐，但其中夹杂了多少不得已。这种保护阻碍了星光、月光、日光，还有目光温情的投射，不同程度影响了观瞻和对美术、美学、美好和美妙的欣赏，实属无奈之举。悲哀由此涌上心头，感叹眼前与长远的辩证，掺杂着无奈和悲情，残留在古人心叶上的，是无法摆脱的残忍创伤。

想起先人没有纸砚笔墨，咧着大嘴，呲着雪白的牙，对着几列玄武岩的憨笑，嘴唇像极了盛开的玫瑰，那样猩红热烈，高兴地看着石头与石头之间的花开如是和会心的唱和，开创了记录的先河，美术的伊始，那肯定是一个欢喜的时刻，他们为这壮举手舞足蹈。

曼德拉山岩画形成之前后，是人天初合的时代，也是人与万物相互发现，相互认领的时代，所有的遇见皆神迹、所有的所得皆天赐、所有的所闻皆暗示。正是这些曾经，使当下的人们所遇见、所得到、所闻听之心，更加急不可耐，纷至沓来，寻觅远古家园印象、远古图景，远古密电，这种迫切中又附着了多少理所当然。

收拾不得心跳，掩饰不得泪落，悲从中来，为我们失去和获得形成的巨大反比，以至深深地悲意。不知该如何面对岩画，面对刻画人的心，遑论其他。致使曼德拉深邃的天空愈加奇冷，寒光肆蔽……

远古是寂寞的，对话艰难，表达困难，一上一下地敲击，不仅划破了死寂，带来原始的乐感，还开创了记录的天门。因此，线条在延伸，图形在完美，时光在逃遁，我们能从中听到古人磨刻时沉重的呼吸吗？真实地听见了时间粗犷的呐喊。石刃砉砉行走的声响，时间哗哗流远的声响，苍天下那些不知疲倦的人们，在时间的洪流中顽强的记述，一切能够表达的遇见和创想。

岩画以多见不惊的姿态，對视着游人，面对他们的想象，只是我故自我在，毫无相关地保守着属于远古的经典，不做喜怒，善待流年。岩画或许经历过无数双手的抚摸，尽管这抚摸带着多少欣赏赞美和感叹，可是又带着多少无知？岩画忍住了静默的坚守，以对物的文明心境与这些无畏的手对峙着，期待自然开启对方自省和敬畏的本来。

在曼德拉山巅断想，我们游览、思索、念诗、讲述天地间好的故事，都是为了灵魂喜悦;在曼德拉山巅断想，我们默坐、冥思、深呼吸，都是为了让那不安的灵魂平静、休息;在曼德拉山巅断想，我们内省、祈祷、膜拜，都是为了让那灵魂保持清洁，人格健全的人其实都是自己灵魂的保洁员;在曼德拉山巅断想，我们沉思、神游，都是为了让灵魂于无边空寂中辨认出虚幻的本体，并在灵性的内宇里安顿自己的茫然与不知所措。

曼德拉山的落日把天光溅得火红，曼德山的岩画依然，饱含美学、守住记忆、不轻言说，保持静默，痴痴地静对苍天和未来。

诚然，这一切都是一次次路过曼德拉山，必然缅怀这里岩画的理由，它开启的不仅仅是好奇，更多的则是欣然与沉思。

（责任编辑 象话）