兰忆

陈舜臣

祖父好兰，孩提时代，家中净是盆兰。当时还年轻的母亲喜欢兰花的香气。芝兰馥郁，自当高慢，是从来不管人的鼻子的。就此花而论，日本人着重欣赏它的颜色、风姿，而中国人却尊崇它的香气。芳香来自花心，没有芳香的花是无心的花。无论多么美丽，如若没有香气，或香气极薄，则不受重视。日本人尊为“国花”的樱花，中国人不以为然，其最大原因，也许在于花朵的早谢和香味的淡泊。

清康熙年间，出版了一部论园艺的书，叫《秘传花镜》，其中有一项“花香耐久法”，谈及如何才能保持花的长久的香味。试举一例：冬季用小竹刀裁取半开的梅蕾，浸入蜡中，置于桶内，夏季取出，放在小碗中用温水泡发，则花开艳丽，芳香不减。在无梅花飘香的夏季，想出此种办法，也算煞费苦心。

不过，将梅蕾用蜡浸渍，千方百计保其芳菲，不能不说这方法有点过分了。

植物中的兰，动物中的麝，是芳香世界的两大冠军，合起来有“兰麝”之谓。仅就植物来说，兰和菊堪称双璧。从古代的屈原起，中国人就在诗中歌颂春兰和秋菊了。鲁迅诗中就有这样的句子：“春兰秋菊不同时。”汉武帝在《秋风辞》中歌咏兰和菊道：“兰有秀，菊有芳。”

除了极少数嗅觉不灵的人之外，不管是谁都喜欢芳香之气。人们喜爱香气，因各人的嗜好不同，也许有的讨厌兰菊之香。尽管他们不喜欢，而香气依然飘来，无法绝。即使捏着鼻子，总不能一直捏下去的。

古来中国的帝王，作为受命于天的天子，被赋予教化人民的任务，好一点说是教化，另一方面也有干涉的时候。研究中国社会史的专家中，有人如法国的柏拉雪等把中国历代政权的性质称为“干涉者的国家”。另有一种看法是：这种教化或干涉，正如花香一般，虽有不相情愿的一面，但也有另一面，那就是于不知不觉中，被这种“香气”所包裹，变得自然而没有强制性了。浓香弥散谓之“熏”，试看“熏育”“熏化”“熏陶”等用例，不管“香气”自何而来，自古就被当作一种教育的理想加以推崇。

兰菊之香不是一时性的，例如簪于头发上或置于衣服中，其香可以转移，谓之“熏染”。

近朱者赤，近兰者香。因之，多用兰比喻那些自然受到良好影响的交友关系。“兰兄”是称谓密友的雅号。“金兰之交”是说友情坚固如金子，美好如兰馨。这是指理想的朋友而说的。

日本人崇尚樱花的雅洁，似乎很晚才觉悟到它的香气。有一种说法叫“洁身自好”，也许和“洗去东西的气味”的意思有关系吧。无臭的世界来上一点芳香，有时反而惹人厌恶，但女性爱用法国香水，这似乎已成了定规。浸润着花香的中国茶叶，在日本的需求不断增加。不谙芳香的人们终于发生了转变。

对于不习惯的事物首先加以拒绝，这是人的本能。永远不习惯是不幸的。现代，这种事物都在廣泛地进行着世界范围的交流，漂流而来无法躲避的东西，今后会越来越多。对于这样的东西不应存在“异物感”。这种觉悟来得越早越好。这不正是我们为求得生存而必需的一大智慧吗？

开门见山，从对兰花的回忆说起。

承上启下，从对兰花的欣赏，进而说到中日对花的欣赏态度的不同。

从兰的馨香，进一步谈到兰在中国文化中的悠久历史，以及兰的馨香与熏香在文化上延伸出的意义。

把话题收回日本人对“香气”的态度上。

借助几个例子，说明日本人对芳香态度的转变，为下文点明文章主旨作铺垫。

文末点明主旨：在全世界广泛交流的今天，不能一味拒绝不习惯的事物。

微笔记

作者直至文末才点明自己想说的道理：对“无法躲避”的东西，不应存在“异物感”。其实他早就

不经意地流露了自己的态度，你能找到相应的痕迹吗？

第一处：“芝兰馥郁，自当高慢，是从来不管人的鼻子的。”第二处：“尽管他们不喜欢，而香气依然飘来，无法拒绝。即使捏着鼻子，总不能一直捏下去的。”作者试图借花香不管人的鼻子，人一直捏着鼻子也没用，来说明人要接受新事物的道理。