以指代笔以介眉寿

许哲

指画又称手指画、指墨画或指头画，是我国传统绘画领域中的一种特殊绘画艺术，以指、掌、拳甚至肘沾墨作画，别有一番古雅意趣与特殊技巧。关于指画艺术的起源，唐人张璪《文通论画》中有“或以手摸绢素”记载，近代李放《八旗画录》载顺治帝福临“尝以指上螺纹，蘸墨作渡水牛，神肖多姿。自后，臣高其佩等皆擅长指墨，其法实始自世庙也。”①然纵观唐至清初这一时间段，并无指画作品流传于世，顺治帝的指画可能为一时兴起所做，偶一为之，并再无其它作品传世。虽学术界对谁是指画的创始人这一问题尚有争议，但对于高其佩将指画艺术真正推向一个高峰，并获得极大成功，是学者们所一致认同的。

高其佩（1660 - 1734），字韦之，号且园、南村、书且道人。另有山海关外人、创匠等。辽宁铁岭人，隶汉军镶黄旗，官至刑部右侍郎。其艺术才华出众，能诗、擅画。8岁学画，早期临摹大量前人作品，山水、人物受吴伟的影响，中年以后， “舍笔而求之于手”用指头绘画，所画亭阁人物、花乌、鱼虫无不简恬生动，笔墨精细，设色艳丽，精妙绝伦，晚年遂不再用笔，以指画擅名于康熙、雍正年间，影响深远。

据高秉《指头画说>中记载，高其佩一生作画五六万幅，现存世约二三百件。青岛市博物馆共藏高其佩指画5件，其中高其佩绢本设色指画《寿带图》颇具代表性，此画为1969年由青岛市财政局拨交入藏，1972年由国家鉴定委员会刘九庵先生定为国家二级文物。

高其佩绢本设色指画《寿带图》内容简练，设色淡雅，整幅画面由梅花、一双寿带乌组成。寿带乌与梅花的组合为中国传统花乌画中常见的题材，从画面内容看，是一幅祝寿图。 “梅”“寿”谐音表意“以介眉寿”， “眉寿”既长寿，古人认为老人长眉即为长寿，以此祝愿长命百岁，以介眉寿取自《诗经·豳风·七月》“八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介眉寿”。常见的寿带乌与梅花组合还有“齐梅祝寿”图，出自“举案齐眉”的故事，绘成一对寿带乌双栖双飞在梅花与竹枝间的瑞图，相传寿带乌是梁山伯与祝英台的化身，它们常常成对出现，拖着曼妙的长尾上下翻飞，飘然若仙，形影不离。以双寓“齐”，以梅谐“眉”，以竹谐“祝”，寓意夫妻恩爱相敬如宾，白头偕老。

高其佩绢本设色指画《寿带图>轴纵179.5、横46.5厘米（图1），采用传统S型构图，简洁明快，画面闲逸超脱，灵动自然。图绘一株依岩老树干向右上方斜探，皴法自然，苍劲挺拔，上湍则是绽开的折枝梅花自右向左下方伸展，枝杈上蹲立一只缩颈的寿带乌向下观望，树干下一展翅飞翔的寿带乌与之相呼应。所绘寿带乌蓝绿翅羽，蓝顶红啄，十分好看，生动充满灵气。手指作画较毛笔作画局限性更大，笔画可根据绘画内容、造型的需要任凭画家选择使用，指画却全凭画家的几个指头，高其佩却灵活运用手的各个部分，甲、肉、掌、背都在使用之列。 “指头画的指法的运用，在画极小的人物和花乌时，以无名指和小指相互使用”，②在寿带乌的羽毛刻画上，以指蘸浓淡不一的墨色勾抹出，再潤染花青色，底色润淡墨巧妙留白，突出羽毛的质感与灵动。一乌蹲坐梅枝，通过对比，突出主体，枝条的绘制富有弹性，虽为指画，却使其动感之态，胜于笔端。有毛笔所无法表达出的情趣，古拙且优雅，形神兼备。在表现老干时，高其佩对水分多少的把握恰到好处，增之则过于润泽，无法体现老干的苍劲，减之则过于干枯，无法表现树的生命力，由此可见作者高超娴熟的技艺。清代画坛盛行摹古，不少画家落入“泥古不化”的窠臼，而高其佩却另辟蹊径，突破传统，以指代笔，并将指画推向一个高潮，风靡一时。

画卷右侧题自识款“其佩仿古”，后钤“高其佩”朱文方印。画之下端空白处有秦小岘嘱程同文所书题词，计十行： “毛羽翩翩，枝南枝北呼珍偶，春风吹透，梅萼圆如豆。迢递天涯，底事迥翔久，空回首，故山林薮，无奈纡青绶。调寄点绛唇，乙丑十二月十九日，秦小岘师题句，属程同文书。”起首朱文印“文字缘”、后钤“小岘”朱文方印、“秦瀛之印”白文方印（图2）。题诗词者秦小岘（1743- 1821），名瀛，原名沛，字凌沧，号小岘，晚号遂庵。乾隆三十九年（1774）举人，官刑部侍郎。以诗古文名当世，工行、楷，兼善隶书。

题跋“毛羽翩翩，枝南枝北呼珍偶，春风吹透，梅萼圆如豆。迢递天涯，底事迥翔久，空回首，故山林薮”生动的描绘了画面内容：早春时节，梅花盛开，两只寿带乌一南一北呼吁珍偶。一乌盘旋低飞，不停的回望来时的山林湖沼，却久久不得归。“青绶”指系官印的青色丝带，亦指官印。“无奈纡青绶”一语道出不得归的原因是官职在身，暗指作者自己。前半首词写景，后半首抒情，情感真切，寓意深刻。

高其佩作品多自题“铁岭高其佩画”“铁岭且道人指头生活”款，如青岛市博物馆藏高其佩绢本指画《雄鸡图》立轴（图3）、台北故宫博物院藏高其佩《乞儿图》（图4）等，把原籍冠于姓氏之上，高其佩别号“山海关外人”，突出表现其为山海关外辽宁铁岭人。依据胡昌健所撰写的高其佩年谱一文③，纵观高其佩一生，顺治十七年（1660）生于江西建昌署中，成长在官宦之家。在江西生活了14年（1660 - 1674），随后在京师、浙江、四川、安徽、云南等地为官任职，他生命的74年，就是在这些地方度过的，依现有史料看，高其佩并没有在辽宁铁岭生活过，甚至从未在山海关外生活过。也许正是对故乡无限的热爱与眷恋，才得以在作品落款处时时不忘落以自己的籍贯，不因出生、成长在南方，成家立业后，忘却北方僻远的家乡。

秦瀛生于乾隆八年（1743），从落款“乙丑十二月十九日”可知，款题于清嘉庆十年（1805）。此时秦瀛已是62岁高龄老翁，他20岁以后便时常出游在外，或为生计、或为仕途，亦或为游历交友。乾隆四十一年（1776），秦瀛入朝为官，开启了长达几十年的为官之路，官历京师、浙江、湖南、广东等地。时有归隐之心，但心系百姓与社稷，碍于头上的官帽，手中的官印，肩上的责任，一直辗转于各地为官不得归故土。也许正是和高其佩相似的为官经历与人生轨迹，令秦瀛睹物思人，感慨万千，内心情感一并而发，遂题此诗词，抒发思乡之情，以诗喻自己也喻先人高其佩。

题跋中所落“十二月十九日”，为北宋文豪苏轼生辰，自康熙年间起，文人墨客常在此日相聚为东坡先生庆生祭奠，名日“寿苏会”。其形式多为以悬挂苏东坡画像、陈列其喜爱之物进行祭祀，并辅之以诗文创作、题咏书画、古物鉴赏的一种文人消寒雅集。寿苏活动自清初至民国间兴盛不衰，在嘉道时期极为盛行。秦瀛作为“寿苏会”的倡导者，曾于嘉庆三年在杭州任杭州湖观察时主持建设苏公新祠，广邀文人墨客聚于祠下进行了他的第一次“寿苏会”，嘉庆十年十二月秦瀛入朝为官，同年的寿苏会，秦瀛折柬招杨芳灿等同人于蔡式斋所举办。④嘉庆十年正是寿苏会最为兴盛之时，作为祝寿题材的高其佩绢本设色指画《寿带轴》或成为此次雅集上的题咏对象。

高其佩绢本设色指画Ⅸ寿带图>不仅仅反映出高其佩高超的指画艺术特色，也是清代文人之间交往的可视资料，见证与记录了文人墨客的雅集聚会，无论是艺术价值还是历史价值都是弥足珍贵的。

注释：

①转引自罗青《中国名画家全集·高其佩》，河北教育出版社，2006年版，第69页。

②杨仁恺《高其佩》，上海人民美术出版社，1979年版，第16页。

③胡昌健《巴蜀史地与文物研究》，光明日报出版社，201 5年版，第495页至520页。

④秦瀛《十二月十九日召集同人于椿树胡同蔡式斋侍御书斋祭苏文忠公有作》一首（七古）， 《小岘山人诗文集》卷十七，清嘉庆二十二年刻道光间补刻本，见《清代诗文集汇编》407册。

（责任编辑：李红娟）