莫信诗人竟平淡，二分《梁甫》一分《骚》

俞嘉丽

[摘  要：“莫信诗人竟平淡，二分《梁甫》一分《骚》”乃龚自珍对东晋伟大诗人陶渊明的评价。诚然，世人品读的往往是其田园诗歌，津津乐道其平淡之美，殊不知，陶渊明亦有豪情满志的一面。本文试对比赏析陶渊明田园诗作代表《移居》（其二）与咏史咏怀诗代表《咏荆轲》二诗，分析其诗作“似淡实美，朴拙情真”、“语指时事，志逸四海”的两大特色，还原陶渊明“语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真”的丰满形象。

关键词：陶渊明;《咏荆轲》;《移居》]

南朝梁太子萧统为之编集作传，宋代苏轼对之推崇备至，陶渊明的诗歌被视为中国诗坛的第一流诗歌，陶潜其人也在中国古代文学史上占据了极高的地位，可谓卓尔不群，屹立不倒。钟嵘在《诗品》中就称之为：古今隐逸诗人之宗也。

诚然，陶渊明以田园归隐诗著称。其多为世人所称道的，是“采菊东篱下，悠然见南山”的田居闲适，美景相衬;是“衣沾不足惜，但使愿无违”的豁然洒脱，怡然自得;是“不为五斗米折腰”的清心寡欲，有礼有节;是“人生归有道，衣食固其端”的质朴守拙，理趣盎然……陶渊明的这类田园牧歌，确乎是田园诗届无法逾越的高峰，然而，这也使得世人对他的印象只停留在回归山水不谙世事的隐匿之士，殊不知，我们的五柳先生也有侠肝义胆，豪情满志的一面。正如清人龚自珍所述：“莫信诗人竟平淡，二分《梁甫》一分《骚》”。

平实悠然的牧歌气质与金刚怒目的入世豪情，两者合一，才能为我们真实展现陶渊明这一伟大诗人的真实面貌。而对比赏析其经典之作《移居》（其二）与《咏荆轲》二诗，恰恰能直观地体现这一点。

一、似淡实美，朴拙情真

陶渊明的田园诗歌最为世人称道并非空悬来风。在几次三番的做官罢官仕途颠沛之后，陶渊明选择了彻底的隐居，正如他的《归园田居》所言，他“信本爱丘山”却“误入尘网中”，但这只“羁鸟”终究是还是归入了它的“旧林”。陶渊明先是隐居于“暧暧远人村，依依墟里烟。”的园田居，后因一场大火，园田居化为灰烬，几经辗转，陶渊明搬入南村居住，开始了“结庐在人境，而无车马喧”虽邻近尘嚣却依旧怡然自得的大隐隐于市的生活。

《移居》（其二）写的便是诗人初入新居后的田园生活。诗歌篇幅短小结构精练，前二局承接《移居》（其一），叙述与邻居友人登高赋诗、相聚饮酒的闲适时光，呈现一幅邻里和谐、休闲丰富的田居场景。中间二句则是以平实白描的手法，展现了自己与邻里和谐的相处模式——忙时各自农作，闲时相聚言笑，可谓其乐融融，质朴而真挚。最后二句，则是对前文的一个哲理性的总结——与好友和谐相处的生活岂不是极美的吗？我没有什么理由要离开这里。当然，在欢笑之余，陶渊明也告诉我们，要踏实肯干，自足衣食，此意与《庚戌岁九月中于西田获早稻》中的“人生归有道，衣食固其端”遥相呼应，一脉相承。

《移居》一诗内容简单而直白，颇有生活气息，而就其表现手法而言，它体现其田园诗歌中共有的“真朴拙”之美，正如苏轼所言：“外枯而中膏，似淡而实美”。

诗歌语言平实朴素，不见华丽生僻的辞藻叠缀。“多”、“有”、“过门”、“披衣”等日常口语化的词频频出现在诗歌之中，乍一看，会让读者觉得此诗过于平淡，诗人好像是文采平平，但细细品味，却能让读者获得一种真挚而隽永的审美体验。本是辞官远居，又逢大火烧屋，几经周折移居在南村，而这南村，显然不符合隐之居所要求的远离人烟，邻里之间过门就可相呼，其实是很喧闹的。但陶渊明依旧在新居找寻到了田园的淳朴之美，并用朴实无华的语言白描出自己的新居生活——好友相伴，自给自足。简单明快，纯粹自然，却也叫人心生向往。而“相思则披衣，言笑无厌时”二句，看似平淡无奇，却精妙地描绘出了友人至情至信，人际关系的默契真率，将人情之美展现地淋漓尽致。热闹的欢歌笑语与充实的劳作生活，和谐共生相辅相成，使得这田园隐居确乎优哉游哉，而这份朴素的美，在作者清新平实的笔触下，显得更为真实可感毫不矫揉造作，可谓似淡实美。

而与此同时，诗人所表达的情感，并非是炫耀自己的田居生活，也并非是在抨击世俗险恶，鼓动人们完全的消极避世，而是一种积极实际的避世理念，真实而纯粹，因而更能打动人心。东晋时代，隐士盛行，而其中大多数人，是很难接受从享受俸禄衣食无忧，到下田种地自给自足的转变的，因此这种隐居，多半是一种矫情与冲动，是为了表达自己怀才不遇的愤恨，而不是真的一心向往田居生活。而在《移居》中，我们却可以品出那朴实而真挚的向往之感，他在诗句中直白的告诉了世人，隐居于乡村并不等于一味的享受，“衣食当须纪”是隐士必然要面对的现实。而对于这样的现状，陶渊明选择的是积极应对，乐在其中，不曾有怨。

陶渊明不曾用华丽浮夸的辞藻描绘田园风光，也不曾将隐居生活展现的完美无缺使人盲目向往，他擅长用这质朴平淡的笔触，刻画自己真实而浓厚的情感，而最终展现的，则是丰富立体的田园生活原貌，意味深长的豁达人生境界。《移居》（其二）便是如此，无愧于苏子之言“质而实绮，癯而实腴”。

二、语指时事，志逸四海

然而，极高的隐居境界，不等于陶渊明一直不谙世事，彻底将政治抱负弃之不顾，决心做一个农夫，永不回头。即使隐居数年，在他身上，依旧涌动着一股豪情之气，依旧关心着国家大事难掩心头壮志，正如龚自珍对他的评价那般“吟到恩仇心事涌，江湖侠骨恐无多。”

《咏荆轲》一诗，据学者推测，也是陶渊明晚年所作之诗，当时的他已进入了罢官隐居的时期。然而隐居不等同于避世，陶渊明依旧关心着朝政大事，并被之牽动，《咏荆轲》的创作目的一说就是，“晋室既亡，自伤不能从死报仇，此《三良》《荆轲》诗之所以作也。”

因此，陶渊明确乎罢了官，并但非是灭了志，对于国家政治，他依旧怀揣着一颗赤子之心，豪迈而入世。显然，这与很多人先前对陶渊明的认知是有所出入的。

而《咏荆轲》是一首咏怀咏史之诗，在这一时期陶渊明还写下了《咏三良》《读山海经》《述酒》《杂诗》等诗，表现出与田园诗大不相同的“古人惜寸阴，念此使人惧”的忧虑悲壮以及“徒设在昔心，良晨岂可待”的雄心壮志之感。相对于田园牧歌，《咏荆轲》篇幅明显较长，内容也更为丰富。诗歌前三句叙述了荆轲为报恩于知己为燕国刺秦的背景;中间则大幅度地描写了荆轲易水饯行的悲壮场景，囊括了对荆轲的外貌心理、动作神态，周遭坏境，战友神情等丰富多面的细节描写;而最后两句，则简明扼要地讲述了荆轲行刺失败的过程，并抒发了诗人对他赞赏而惋惜的思想感情。

一改田园诗清新平实的笔调，《咏荆轲》一诗展现出截然不同的艺术特征。首先，诗歌的节奏感强，给予人紧张压迫之感。对于事件的前因后果，陶渊明以快节奏的方式简单叙述，同时，他将笔墨大幅度地余留在将行未行的弥留之际，这种快慢交替，紧张情节的放大，使得读者感受到的不再是田园诗的神清气爽，而是一种悲壮惨烈之感。其次，诗歌的用字不再一味的平实无华，作者使用了大量加强诗歌表现力的词句，例如通过“潇潇”、“淡淡”这类叠词，烘托当时凄凉悲壮的环境气氛，连用“凌厉”“逶迤”略为生僻的连绵词连用，加强了语言的气势，而像“万”“千”等夸张表达的词，也是田园诗歌中罕见的。显然，此时陶渊明的诗歌，已经不能用语言平淡来笼统概括了。再者，与《移居》简约的笔法不同，《咏荆轲》出现了大量的细节描写，尤其是对于易水践行的场景，诗人可谓是刻画地细致入微，面面俱到，从而更为集中而强烈地表现了荆轲的义无反顾，豪迈勇猛，从而抒发诗人对荆轲豪情的褒赞。

而就思想感情而言，《咏荆轲》与《移居》也有很大的不同。《移居》的情感是含蓄地藏在字里行间之内的，温婉恬淡;而《咏荆轲》的情感则是强烈地喷涌而出的，可谓豪迈壮阔。此时的陶渊明，已不是那个拿着锄头种田，与邻里喝酒作乐的农人，他是一个金刚怒目语指时事的壮士，正如《读山海经》所述的“猛志故常在”那般，他依旧崇敬荆轲那样可以为义气壮烈牺牲的英雄人物，依旧期待着有朝一日能够被人赏识干出一番事业，依旧豪情满志，志逸四海。

三、迥然相异，殊途同归

《移居》（其二）与《咏荆轲》，展现了陶渊明迥然相异的创作风格，是语言上的文体省净殆无长语与字里行间的极具表现力;是内容上的田园生活与烈士事迹;是情感上的淡泊避世与豪情入世。而在相异之余，我们也能发现两种诗风实质殊途同归，为我们展现的，是同一个才华横溢，有志亦有节的伟大诗人。

首先，简约精炼，以点盖面的文风仍是一以贯之。《移居》（其二），题为移居，但重点却是在刻画与邻里的相处，从而来表现自己对新居的满意对归隐的自得。对于如何选择新宅、如何搬家，作者则是一笔带过，绝不铺陈赘述。同样，《咏荆轲》也是如此。对于刺秦的前因后果，陶渊明均一笔带过，例如对于秦始王的反应，他只用了“豪主正怔营”区区五个字来精炼概括，但对于它所要重点表达的出征之景，陶渊明则是不留余力浓墨刻画。其次，富有理趣。无论是平实的《移居》还是壮阔的《咏荆轲》诗人作诗的目的均不是简单的记录生活回顾历史，而是巧妙地将自己对生活的感悟或是对政治的抱负融入诗歌之中，使得诗歌富有哲理性。而这哲理，都会以一种总结的方式出现在诗歌末尾，起到一个点明中心的作用，升化诗歌的内涵。这也使得诗歌的层次更为清晰，结构更为紧凑。而无论是不为五斗米折腰弃官归田，还是歌颂荆轲抒发豪情，都为我们展现了陶渊明关心朝政却不屈服于权贵，志逸四海但不愿与世俗同流合污的忠贞品格，他不避世亦不愚忠，他有抱负却不功利，所谓“语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真似淡实美，朴拙情真;语指时事，志逸四海。浓淡相宜，此陶诗之所貌;可进可退，乃陶潜之所志。莫言平淡，以一概之;勿忘豪情，还其本真。

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