西安碑林：石质的艺术殿堂

木昭

作为西安标志性文化遗存储藏馆的西安碑林博物馆，以其134件国宝级石刻文物，成为书法和造像爱好者的“天堂”。

已有近千年历史的西安碑林，始建于北宋哲宗元祐二年（1087年），是为保存原本立于长安城国子监内的《石台孝经》《开成石经》而建。因碑石如林，清时始称“碑林”。

西安碑林博物馆即是在原西安碑林的基础上，利用西安孔庙古建筑群扩建而成，是中国最大的碑石博物馆。它集西安碑林、西安孔庙及汉唐陵墓和宗教石刻于一处，藏品逾万件，碑石数量为全国之最，被誉为“东方文化的宝库”“世界最古的石刻书库”。馆内藏品以书法碑、碑文、墓志和石刻为主，其中，最为知名的是书法碑和石刻。

书法名碑：名家荟萃展风华

在中国书法界，西安碑林名声响亮，是众多书法爱好者必去的圣地。为何？自然是其所藏的书法名碑均是中国古代杰出书法家的传世名作，无一不是书法爱好者学习的范本。

自汉至清代，篆、隶、草、行、楷等书法流派和名家字体，在西安碑林中均有所藏且皆为真迹，如褚遂良《同州圣教序碑》、欧阳询《皇甫诞碑》、欧阳通《道因法师碑》、张旭《断千字文》、柳公权《玄秘塔碑》、王羲之《乐毅论》《十七帖》《冯摩兰亭》《褚摩兰亭》、怀仁集王羲之书《大唐三藏圣教序碑》、颜真卿《多宝塔碑》《颜家庙碑》等书法碑，以及苏轼、黄庭坚、米芾、赵孟頫等名家的诗文书迹。因此，西安碑林所藏书法碑帖的拓本也成为众多书法爱好者追逐的对象。

其中，国宝级文物《大唐三藏圣教序碑》，碑文由唐太宗作序、唐高宗作记，还有玄奘写的谢表及心经。此碑高3.5米，宽1米，原立于长安弘福寺。碑文书法劲秀，笔意俱存，有王羲之书风，却非王之亲书，而是由唐朝著名书法家、弘福寺和尚怀仁所刻。

玄奘西去印度求法回到长安后，唐太宗特为制作《圣教序》。因唐太宗喜爱王羲之的字，故怀仁用选集拼凑的方法，从内府所藏的王羲之墨迹中收集其字再临摹，历时二十四年（648—672年）终刊刻成《大唐三藏圣教序碑》，再现了王羲之的书风，世称“千王碑”。近代文人康有为在《广艺舟双楫》中称：“《圣教序》怀仁所集右军书，位置天然，草法秩理，可谓异才。”

《石台孝经》：“孝”字简单意却深

在西安碑林的石碑中，除书法名碑外，最富盛名的就是唐代的《石台孝经》和《开成石经》。兩石经的碑文虽不是出自书法名家之手，但影响深远，均是国宝级文物。

《石台孝经》立于碑林广场上一座红柱绿栏双飞檐的碑亭之内，亭子中央的“碑林”两字是清朝林则徐被贬伊犁路经碑林时所书。孝经碑为长方柱体，高620厘米，宽120厘米，上顶白色云纹花石冠，四周由青石合成，青石上刊刻《孝经》，因碑底有三层石台，故称《石台孝经》。此碑刊刻于唐玄宗时期，最初立于太学，后移立于国子监，于北宋哲宗元祐二年迁至碑林。

《石台孝经》全文由唐玄宗作序、注解并书写，太子李亨（唐肃宗）篆额，碑文用隶书撰写，书法工整，丰腴华丽，体现大唐的恢宏气度。唐玄宗在文后题曰：“孝者，德之本，教之所由生也，故亲自刻注，垂范将来。”唐玄宗作的注释，用小隶刻在经文之后。

唐玄宗为何亲笔御书？唐玄宗当政时，政局初定，尚有不稳，宣扬《孝经》大义对稳定大局具有重要的现实意义。然而，唐朝以前，关于《孝经》的注解众说纷纭，莫衷一是。故唐玄宗亲自指导，收集先儒们的注解，去芜存菁，删繁就简，萃取义理，最后勒石为碑。据传，唐玄宗还曾把《孝经》拓片发放至每个官吏家中，用意明显，足见唐朝对孝道的重视和尊崇。

这块孝经碑，不仅是唐代书法和碑刻艺术的遗存，也使系统整理和注释后的《孝经》得以推广，福泽后世。也正是因为有此碑，今天的《十三经注疏》才能收集到唯一一位皇帝的著作，即唐玄宗的《孝经注》。

《开成石经》：文脉传承久弥新

与《石台孝经》一样，《开成石经》也于北宋元祐年间迁至西安碑林。自唐至北宋，两石经一直立于国子监内，后相继迁移至文宣王庙和陕西府学，历经三次迁移终定居于西安碑林。但与孝经碑不同的是，《开成石经》不是伫立于地，而是一块块镶嵌于墙壁，连成了长廊。

从碑刻版式看，《开成石经》版面格式分布有序，每碑上下分列八段，每段约刻三十七行，每行刻十字。刻字端正清晰，一气呵成，又一篇接一篇，一石衔一石，不显任何繁赘和凌乱，可见刻石之良苦用心。

从内容上看，《开成石经》刻录了中国儒家经典，被称为中国最早的“高考教材”。唐朝推行科举考试，当时，由于印刷技术尚不发达，与考试相关的儒家经典著作供不应求，手抄本盛行但多有错误。为满足学子们的求学需要和保证经典的正确性，唐文宗亲自下旨敦促，由当时的著名书画家艾居晦、陈玠等用楷书将儒家最重要的十二部典籍的经典篇章刊刻于石碑，并立于长安城国子监内的讲论堂两廊。之后，《开成石经》成为历朝历代读书人的必读之作。

《开成石经》于830年开始刊刻，共花费七年时间方才刻成。由一百一十四块巨大青石组成的《开成石经》，镌刻了一百六十卷共六十五万余字，收录了《周易》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左氏传》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》《论语》《孝经》《尔雅》典籍的重要内容。清代康熙年间续刻《孟子》，补足“十三经”。

“十三经”是儒家思想文化的源头和主干，故《开成石经》的文化价值可想而知。作为中华文化的原典，它是研究中国经书历史的重要资料，也是目前仅存的一套最完整的石刻经书，被誉为“古本之终，今本之祖”。

因此，不论是在碑刻史，还是书法史，甚至在中国文化史上，《开成石经》都占据着重要的地位，是一件弥足珍贵的国之重宝。

昭陵六骏：骏马长鸣北风起

石刻造像是西安碑林博物馆的“一绝”，该馆所藏的石刻艺术品在造像艺术中独树一帜，如陵墓石刻“昭陵六骏”更是闻名中外。昭陵六骏是我国古代浮雕艺术的精品，也是我国禁止出国（境）展览文物，是西安碑林博物馆名副其实的“镇馆之宝”。

所谓昭陵六骏，是唐太宗陵墓昭陵北面祭坛东西两侧的六块骏马青石浮雕石刻，每块宽约2米、高约1.7米，展示了中国古代战马的英姿和精湛的浮雕石刻工艺。六骏是唐太宗经常乘骑的六匹战马，曾辅助他立下赫赫战功，分别名为“特勒骠”“青骓”“什伐赤”“飒露紫”“拳毛䯄”“白蹄乌”。传说，为纪念这六匹战马，唐太宗授意画家阎立本绘图、阎立德刻石，这才创作出昭陵六骏。唐太宗还亲写赞诗，并由书法家欧阳询书于石上，不过，如今字迹已模糊，难以辨认。

六骏石刻造型优美且各具姿态，动感十足，栩栩如生。其雕刻线条流畅，刀工精细、圆润，是古代高浮雕艺术的珍宝。作为石刻艺术，昭陵六骏的刻画毫不夸张，也没有虚化诡异的造型，是现实中六匹骏马的艺术再现，体现了中国古代雕塑的现实手法。它集名画、名刻于一身，显示了我国古代雕刻艺术的成就。

遗憾的是，西安碑林博物馆现只藏六骏中的四块石刻，“飒露紫”和“拳毛䯄”两石于1914年流落海外，现藏于美国费城宾夕法尼亚大学博物馆。国人曾力促六骏团聚，终难成其事。但无论如何，六骏均安好，且四骏仍在西安碑林博物馆，我们依然能感受大唐石刻艺术的风华，也不失为幸事。

大夏石马：南征北战匈奴人

除昭陵六骏外，西安碑林博物馆还有一匹石刻马也极为珍贵，位列国宝级文物，这就是大夏石马。大夏石马是现存发现的唯一一件标有大夏纪年的文物，它兼具历史和艺术价值，是一件极为罕见的珍贵民族文物。

陈列于西安碑林博物馆戟门西北侧亭内的大夏石马，巍然独立，昂首正视。石马高约2米、长2.25米。從外观上看，它高大挺拔，马颈直立，前腿并直，后腿微屈，右后腿做曲蹲状，前后四腿均立于刻有云纹的底座之上。前腿底座刻有铭文，依稀可辨认“大夏真兴六年岁在甲子夏五月辛酉……大将军……造”等字。在艺术上，大夏石马风格朴实雄健，既继承了汉代石刻艺术雄浑深沉、体魄巨大、生动传神的特点，又体现了东晋时期的艺术观念和艺术水平。

大夏石马是东晋十六国时期赫连勃勃所建大夏国的遗物，具有重要的历史研究价值。大夏国（407—431年），是东晋十六国时期少数民族匈奴人赫连勃勃（夏武烈帝）在陕西北部和内蒙古部分地区建立的国家，史学家称之为赫连夏或胡夏国。

建立大夏政权后，赫连勃勃一路南征北战，创造了大夏国的辉煌时期。417年，赫连勃勃攻占长安，并命其长子赫连璝为大将军，镇守长安。这匹大夏石马正是制作于大夏国统治长安的八年间。20世纪50年代，大夏石马于汉长乐宫遗址内的查家寨村农田中被发现。大夏国后败于北魏，仅存活了25年。可以说，大夏石马是大夏国铁骑神骏曾征战南北、真实存在过的纪念与见证。

一座博物馆，千年中华史。西安碑林博物馆既是中国古代文化典籍刻石的集中地点，也是历代著名书法艺术珍品的荟萃之地，它是值得每一个中国人瞻仰的艺术天堂。