“儒道”并用，标本兼治

王东利

引言：

予尝读唐人柳子厚的《种树郭橐驼传》，感慨良多。

原文如下：

郭橐驼，不知始何名。病僂，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。

其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。

有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！”

问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”

问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒。

该文针对唐中期以后的“弊政”提出，以寓言的形式讽喻当政者：苛政扰民，民不胜其扰。对待百姓，应“顺木之天，以致其性”。

今天，我不想谈政治，仅想就当下中国教育中存在的一些不良现象谈谈自己的认识。

一

鲁迅先生曾经谈过，“杀人有两法，一曰捧杀，二曰棒杀。”改革开放四十余年，方方面面多借鉴西方的经验理论。一味地“拿来”，不加挑选，势必会造成瑕瑜互见、泥沙俱下的局面。教育上之“宽”，其实是对学生的“放纵”。这样的“宽”，易使其在不知不觉中变得毫无底线，进而危害到社会，是谓“捧杀”。生活中诸多“熊孩子”的出现，大概有赖于此？如此看来，似乎传统教育成了“最佳选择”。

在多元文化相互交融的今天，新一代们普遍面临着信仰缺失，价值观念混乱，奉献精神缺索取强烈，自理能力欠缺，心理脆弱的问题。这一切，都和现今的教育太重视智育而轻视德育有关。因此，发挥传统教育中的育人功能，更好地为现今的教育服务，是很有必要的。

二

传统教育发源于几千年前的圣贤们追求做君子，以修身、齐家、治国、平天下的宏伟愿望。在《论语》中，“君子”一词是十分高贵的称呼。而到了现代，“君子”似乎被打上了迂腐、虚伪、自我包装等多种标签，以至于做君子者少之又少。所以，实施传统教育最大的问题就在于如何让孩子相信道德的力量，君子的存在。

在不少综艺节目与网络流行文化中，传统文化中很多宝贵的思想与品质被娱乐化、歪曲化解读，使人们无法坚信道德与君子真实的存在于世界上过。例如，对于伟大的千古名相诸葛亮，网络上很多文章说他对于关羽困守麦城见死不救，为的是关羽死后自己能够独揽大权。像这样的解读，严重扭曲了优秀人物的形象，直接摧毁了下一代的价值观念，导致他们看待什么都是阴暗的、利益的。这就造成了精致的利己主义的产生。

传统教育的实施中，很多人花大把的钱，听着各种培训班中所谓的“国学大师”的激情演讲，被其华美虚无的言语所陶醉，但实际到了生活中，却没有人真正践行传统教育中倡导的优秀行为处事，待人接物的方式，很多的传统教育流于形式。

三

传统教育讲究知行合一。更追求行为的实际性而不追求思想的浮华。《论语》中就说：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”可见，传统教育不是一种口号式的教育，而是实际的行为付出。孔子周游半生，也只是述而不作，正是因为他将一生的精力都投入到了实际的生活中，而不是动不动就靠大谈什么仁义道德来愤世嫉俗。

孔子说：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”道家说“大道至简。”道德是连续而又简单的。班级管理、传统教育也是如此。学生需要的不是面对着大量的思想教育的文字来苦心背诵，而是要学会传统教育中最简单的一些道理，并将这些道理在实践中不断践行，在行动中锻炼自我的品格。所以，传统教育首先要让学生以伟大人物为指引，让他们相信道德是真实存在的。再者应该让学生遵守基本的仁义礼智信的道德观念，要以朴素的道理向他们传达什么是真正的道德，而不需要大量华丽而不切实际的言语来仅仅获得一时心灵的陶醉。“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”最重要的还是要让学生明白，道德并不一定要表现在惊天动地的大事上，而是广泛存在于生活中的一点一滴中。让学生在每一件生活小事上都尽力而为，不断锻炼自己的道德品格，循序渐进地提升自我，才是十年树木百年树人的教育内涵。