寻正义

崔雪

摘 要：《理想国》作为政治学经典书籍，可以为我们思考政治提供全新视角。在《理想国》中，正义分为城邦的正义和个人的正义两种形式，两者同构统一。当个人灵魂的三部分与城邦的三大阶级都各司其职，秩序井然时，正义方会实现。本文客观归纳《理想国》中有关正义的讨论，在此基础上总结有关正义的问题。通过联系柏拉图的生活背景，了解这一思想背后的时代渊源。当人们以现代政治思维看待《理想国》中的正义，又会发生怎样的碰撞？

关键词：理想国  正义  柏拉图

一：理念论—柏拉图的思考方法

我们所认知的世界不是真实的，只是客观存在的理念世界的表象。经验世界是理念世界的派生物，理念世界是经验世界的根据和原因。受制于感官经验的束缚，人们对事物的认知只停留在经验世界的表象层面。只有智慧的哲学家才能够认识理念世界。

二：城邦—正义的寄居地

在《理想国》一书中，为解决个人能力供给有限性与生存需求无限性之间的矛盾，人们需要聚居在一起分工合作，在此基础上交流并建立关系，这便是城邦的起源。城邦主要有三个阶级构成：生产者、卫士、护国者。公民应只从事自己最适合的职业，充分发挥潜能以实现个体卓越。城邦的每个阶级都有专属使命，应各司其职。按照这样的社会规则运转的城邦，是支撑正义的实体背景。

三：正义—理想国的主题

1、正义之辩

Ⅰ.第一轮辩论

从事商业的克法洛斯认为正义就是诚信，面对诚信有时对朋友无利的质疑，玻勒马霍斯对这一说法进行完善，正义是给人恰当的报答—助友害敌。这一观点也面临挑战：敌友的标准是什么？伤害是正义之人应该做的事吗？

Ⅱ.第二轮辩论

“正义是为强者的利益服务的，而不正义对一个人自己有利益。做不正义事是利，遭受不正义是害。正义的本质就是最好与最坏的折中—所谓最好，就是干了坏事而不受罚，所谓最坏，就是受了罪而没法报复。一般人之所以谴责不正义，不是怕做不正义的事，而是怕吃不正义的亏。不正义的最高境界就是嘴上仁义道德，肚子里男盗女娼。”[1]

关于“正义是为强者的利益服务”[2]的观点，苏格拉底认为，政治统治是一门技艺，和其他技艺一样，为使技艺完美，虽然统治者支配公民，但他必须考虑到服务对象的利益，作为技艺的报偿，统治者理应获取利益。但当统治者将政治作为自身谋利的工具，他就不应被称为统治者。

关于“不正义对一个人自己有利益”[2]的观点，苏格拉底认为，正义和健康一样，人们追求它，是因为其本身就是善的。不正义不利于心灵健康，不正义的城邦是好斗的，不可能实现分工合作。

从以上辩论可以发现人们是在特定语境下思考正义，关于正义的标准是相对不固定的，这要求我们要从普遍意义上探讨正义。

2、城邦与个人的正义

Ⅰ.城邦的正义

上文提出，城邦是人们分工合作的产物，由生产者、卫士、护国者三个阶级组成。公民根据才能分配职业。各个阶级都有自己的专属职能，每一职能也都有需匹配的品德要求。生产者负责物质创造活动，这一阶层需要节制的美德。卫士阶级对内维护统治秩序，对外保持城邦独立。这一阶层需要勇敢的美德。对这一阶层的培养极为重要，通过体育和音乐训练，让他们对朋友友爱，对敌人勇猛;通过共产主义生活模式培养，让他们克服私利，保持对城邦的绝对忠诚。护国者承担分配公民工作，指挥城邦运作职能，这一群体需要智慧，只有哲学王能胜任。各个阶级分工明确，职能不能错位、越位。

Ⅱ.个人的正义

个人的灵魂由理性、激情、欲望三部分构成。用于思考的理性需要智慧支撑，用于反思的激情需要勇敢才能付诸实践，而无止境的欲望需要节制。当激情辅助理性，理性和激情领导欲望，三部分各司其职、协调统一时，方是健康完善的灵魂。

当个人灵魂的每一部分与城邦的每个阶级都正确行使职能，灵魂秩序和社会秩序井然，正义的城邦和个人就形成了，两者是同构统一的关系。

四：正义之我见

Ⅰ.正义的可行性与可欲性

在理想国中，正义有利于人的卓越发展，灵魂的健康。只有当哲学王统治，政治与哲学统一时，正义方有实现的可能。

Ⅱ.时代背景与后世启蒙

柏拉图出生于奴隶主贵族阶层，生活在雅典衰落时期。他推崇贤者治国，哲学与政治统一;主张根据才能分配职业。这些政治构想表达了对民主制下多数暴政、机会主义现象盛行的不满。

柏拉图对人性抱以乐观期待，注重教育对人的教化，肯定哲学王的存在，没有过多关注法规建设，当代社会否定哲学王存在，通过民主、法治进行国家治理。但其他思想如精英治国理念，对公民的德育培训手段依旧值得后世思考。

即使理想國较乌托邦，但其对美德的尊崇应被我们内化于心，这也是一个良好公民应具备的素质。即使在传统信仰崩塌，拜金主义日益喧嚣的当前，对知识、美德的敬仰也丝毫不能动摇。

参考文献

[1]柏拉图：《理想国》，郭斌、张竹眀译，北京：商务印书馆，2015年，第一卷344C—第二卷361B。

[2]柏拉图：《理想国》，郭斌、张竹眀译，北京：商务印书馆，2015年，第一卷344C。