《道德经》中的道本管理思想探讨

王城

摘 要：本文对《道德经》的管理价值进行分析，并从柔弱、自然、清静、无为、无私五个方面阐述道本管理思想的实施措施，最后由古至今，提出道本管理思想对当代领导者的要求，要做到慈爱待人、勤俭节約、谦虚谨慎，在治理企业、修身养性等方面具有较大的借鉴意义。

关键词：《道德经》;道本管理思想;无为而治

当今社会，人们为了物质而奔走忙碌，奉行“物质至上”，如若只停留于表象，势必会为现象所迷惑，深陷于物质追求中无法自拔。在《道德经》中含有丰富的道本管理思想，强调万物皆是得道而生，万事皆有本，重本而行，对于治理国家、社会、人民来说具有较强的借鉴价值。

一、《道德经》的管理价值

在道家思想中，基本的理论观点便是“道”，整个哲学体系也是以老子提出的“道”为基础展开的。在老子的思想中，“道”是一种不可用言语表达的内容，在《道德经》的开篇便写道“道可道，非常道，名可名，非常名”，意思是说，如若能够用言语来表达，那便不是常规的道，如若能够用文字命名，则不是常名;在《道德经》的第25章中写道“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，强子之曰道”，意思是说，有一个东西是浑然天成的，在天地形成之前便已经产生，它孤寂无声，孑然一身，独立而存在，周而复始的运行着，用不停歇，可以将其看成是天下的根源，我不知道它的姓名，勉强将其称为道。在《道德经》中，“道”字的出现频率较高，据粗略统计共计出现70余次，且每次出现的内涵均不相同，从全文可知，道的内涵可划分为两种，一种为天地之道，另一种为圣人之道，前者可被看成是天地万物存在和运行的规律，后者由于以人为中心，因此被称为是“人道”，从现实社会实践中体现出来，以法则的形式而存在[1]。

在“天地之道”方面，《道德经》中对天地现象进行了描述，并提出“天人合一”的思想，有学者表示，该书是对古代自然进行研究而得的成果;哲学家则认为该书是对自然哲学进行研究而得的成果，但是上述观点均忽视了老子做这本书时的社会斗争与人事经验，与该书的撰写初衷相背离。在《道德经》中，老子对天地、宇宙现象进行描写，本意在于“明人事之理”，也就是利用“天地之道”明“治国之理”，因此《道德经》中道本管理的价值被突显出来，正因如此，才是我国古代哲学与古希腊哲学之间存在差异。东汉史学家班固仍将道家学说称为“君人南面之术”，古代房屋均朝向南侧，辈分高的人通常住在正中，面向南方，因此“以南为尊”的习惯因此形成，出自《汉书·艺文志》中“道家者流，盖出于史管，历记成败存亡祸福古今之道，然后知道秉要执本，清虚以自首，卑弱以自持，此君人南面之术也”，核心内容在于“清静”“无为”，清心寡欲，谦虚礼让，遇事不针锋相对，而是以卑弱自处;而“无为”并非什么事都不敢，而是遇事不先将自己的办法拿出来，而是向臣下要办法，通过鼓励臣下、挖掘臣下才智以为己用，达到“无为而无不为”的效果。

在《道德经》的第3章中描绘出一副治理国家的理想模式，即“为无为，则无不治”，然后在第57章中对具体的理想国家情景进行描述，即“我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴”，意思是说，我采用无为而治的方式，民众自然得到化育;我爱好清静，民众自然就更加纯正;我不肆意寻事，民众自然逐渐富裕;我无欲无求，民众自然淳朴。对此，老子重点强调了“无为而治”便是这个道理，“治”便是管理，直接与“无为”巧妙的联系起来，这里所提及的“无为”“好静”“无事”“无欲”等均是老子“无为”思想的外在体现，而这里的“自化”“自正”“自富”“自朴”等均是“无为”政策实施后产生的就给，其中“自”便是“自然”的意思，在老子的思想中，管理者只要在实践中遵从“道”的原则，实施“无为而治”，便能够达到上述描绘的场景[2]。

二、《道德经》中道本管理思想的实施方法

管理者遵守“道”，是自然的常理。在《道德经》中第25章写道“人法地，地法天，天法道，道法自然”，便充分体现出老子希望以“天地之道”明“治国之理”，同时也阐述出了道本管理思想的实施方法。三国时期魏国玄学家王弼对老子上文中的“法”中进行注解，意思是“法”便是法则，人不违背地，则可保证安全，这是地的法则;地不违背天，则可全确保无碍，这是天的法则;天不违背道义，则可全部覆盖，这是道的法则;遵循自然法则，在方处则遵循方的法则，在圆处遵循圆的法则，便不与自然相违背。老子在《道德经》的第64章中提出，“以辅万物之自然，而不敢为”，这句话是在劝解人们，虽然人类具有自觉意识，可随意支配自己的行为，但却并非是万物的主宰，而是出于辅助地位，应深刻认识并遵循万物发展的规律，按照规律进行管理，不可随意王伟，如若随意扩大人的主观能动性，忽视事物的客观规律，则最终定然失败。在《道德经》中，老子借助天地之道对管理之道进行推测和延伸，提出“效法天地之道”的管理措施，也就是在实践管理中要将天地之道看成是价值标准，并将“道”的柔弱、自然、清静、无为的特点充分体现出来。

（一）柔弱

在《道德经》的第76章中写道“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者，死之徒，柔弱者，生之徒”，意思是说，人在活着的时候身体较为柔弱，但死后躯体将变得坚硬，草木在活着的时候较为柔弱，但死后变得干枯硬化，可见但凡坚强的东西，都拥有死亡的一刻，但凡柔弱的东西，都具有生命的一刻。老子以人类和草木为喻，对生死存亡现象进行论证，然后在第76章中进行总结，写道“是以兵强则不胜，木强则折，强大处下，柔弱处上”，意思是说，凡事物极必反，如若过于强大地位便会下降，就像军队，如若过于强大很容易失败，木头过于强硬很容易折损，而凡事处于柔弱地位反而能够以柔克刚，出奇制胜，这便是要求管理者学会守柔处弱，明确“守柔曰强”的道理[3]。

（二）自然

“自然”是指天地之道中的本性，是事物根据自身发展客观规律自由发展的行为，也就是顺其自然、自然而然。老子提出“自然”思想对天地之道进行解释，要求管理者要懂得道性自然，将“自然”作为思考和行为的价值标准。在“宇宙之道”中，其是天地万物的本源所在，化生的过程是“自然”的，任法融道长曾说“自然是道运化万物时的主要特征，不依靠任何外力帮助，自身便如此，因此称为自然”，在“道法自然”理论中也同样指出，在一切社会实践活动中，管理者要学会顺气自然，不可脱离实际情况而肆意妄为。

（三）清静

在《道德经》的第42章中写道“道生一，一生二，二生三，三生万物”，意思是说，道作为宇宙之本产生统一的元气，由统一的元气产生了二，即天与地，二产生的三，三即阴气、陽气、阴阳混合气，三产生了万物，而“清静”的本性便被蕴含在万物之中。在《道德经》的第16章中写道“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命，曰常。知常，曰明。”意思是说，世间万物虽然纷繁复杂，最终均要回归根本，而它们的本根便是清静，又被称为是复命，即复归于生命，这也可称为自然，知晓了自然规律便是聪明，违逆了自然规律便会带来差错与灾祸。在老子的思想中主张“法道清静”，在治国方面也是如此，他主张领导者不要胡作非为，而是要保证内心的清静;在治身方面，要求人们达到“虚极”“静笃”“物我两忘”的境界。

（四）无私

在《道德经》的第51章写道“道生之，德畜之……，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”意思是说，道生育万物，德畜饲养它们，在生长时不占为己有，有所施舍却不恃，饲养它们却不主宰，真是十分微妙深远。“天地之道”便具备这种“不有”“不恃”“不宰”的恩德，这也是“无私之得”，是天地之间至高无上的恩德。在《道德经》中关于“无私之德”的论述较多，例如第8章中写道“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，意思是说，品德高尚的人就像水一样，滋润着万物却不争不抢，储蓄在人们所厌恶的地方，且无怨无悔，这便警示领导者，在治国、治家时应时刻存有善心，要像流水一样没有私欲，一心为着国家和百姓，拥有像“天地之道”一样的品性[4]。

（五）无为

在老子的思想中“天地之道”的本性便是“无为”，而“无不为”便是该道的作用。其中，“无为”并非是“无所作为”，而是顺其自然，不肆意妄为。老子主张，将“宇宙之道”作为本原的“道”，万物产生的过程皆是自然而然，不受任何外力的促使与干扰，从万物产生的结果来看，一切均为“天地之道”而生，可见“天地之道”是一种“无为而无不为”的道义。“无为”还有另外一层含义，便是没有个人的目的与私心，例如，“生而不有，为而不恃，长而不宰。”在此基础上，老子主张执政者为人处世要遵循“处无为之事”，也就是“法道无为”，并将“无为”的思想渗透到人们的生产生活之中。

三、《道德经》中道本管理思想的现代启示

老子作为道家创始人，其主要思想主张均体现在《道德经》中，在古代封建社会中“贞观之治”与“文景之治”便是在此思想下开展，该著作获得当时朝野上下的大力提倡，同时该书中蕴含的道本管理思想也对当代领导者的修身、管理技能、管理艺术的提升具有较大的现代启示。在《道德经》的第67章中写道“我有三宝，持而宝之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇，俭，故能广，不敢为天下先，故能成器长。”意思是说，我有三件宝物，一个是“慈”，一个是“俭”，一个是“不敢为天下先”，慈爱天下能够产生勇气，勤俭持家才会宽裕，不敢为天下先才可称为万物的首领，现代领导者可从老子的这一主张着手，提到自身的修养，领悟其中的治理之道。

（一）“慈”——学会慈爱待人

老子的这一思想与当代提倡的人本思想有异曲同工之妙，领导者应学会慈爱待人，例如，在言语和行动上关心下属，在物质上帮助有困难的员工，让他们感受到来自企业的关怀与重视，才能够产生归属感，从心底里爱戴和敬重领导，全心全意为企业贡献力量，完成企业最终目标。在领导制定相关制度时，不但要考虑自身与企业的利益，还要考虑到相关者的利益，如扶持代理商、供应商等，使其成为利益分配的一员，促使其与企业共同成长，利益相关者的成长同样也会为企业的成长提供更大助力。另外，还要对社会持有慈爱之心，在自身力所能及的范围内通过公益活动为社会贡献自己的力量，如创办希望小学、捐资救灾、资助贫困生等等，做到以慈感人[5]。

（二）“俭”——树立节俭美德

节俭不但是一种行为，还是一种精神力量，能够体现出一个人的道德品质。古人有云“俭，德之共也”，节俭不但是财富的基石，更是优秀品质树立的根本，可使人的品性、能力得到显著提升。对于领导者来说，收入相对较高，生活较为富裕，但不可沉溺于物质享受中大肆奢靡，将中华民族传统美德弃之不顾，而是要以身作则，在企业内部推崇节俭，树立节约风气，帮助员工养成勤俭、自律的好习惯，树立节俭谨慎的优良品质。

（三）“不敢为天下先”——保持谦逊谨慎

老子提出的“不敢为先”的道本管理思想警示领导者，在企业发展过程中，切勿妄自尊大，不要取得一点成绩便沾沾自喜，而是要深刻保持谦虚谨慎的态度，虚怀若谷，以退为进。在《道德经》的第66章中写道“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民必以言下之，欲先民，必以身后之。”意思是江海之所以能够成为百川之王，只因其能够不嫌弃细小的支流，圣人要想获得人们的尊敬，必须先用谦虚的言辞对待民众。常言道“谦虚使人进步”，一个胸怀大志的人并非要时时刻刻盛气凌人，而是要“不敢为天下先”，时刻保持谦虚谨慎的态度，待人谦虚，与员工间构建和谐关系，才会得到员工真正的拥戴，企业的凝聚力与竞争力才会得到显著的提升[6]。

四、结论

综上所述，老子作为古代颇具理性思维的哲学家，主要思想体现在《道德经》一书中，其中蕴含的道本管理思想不但对古代封建社会的治理作用巨大，也对当代企业管理具有一定的借鉴价值，领导者应深刻领悟老子主张的柔弱、自然、清静、无为、无私思想，使领导方法更加完善，为企业的壮大与发展提供理论支持。

参考文献：

[1]黄至安.以道为本 弘道利生——谈《道德经》之道与现代宫观管理[J].中国道教，2017（3）：33-35.

[2]周远成.大成管理智慧：为人·为政·立世——《道德经》管理哲学思想论[J].船山学刊，2018（1）：163-167.

[3]郭景明.《道德经》管理思想与现代企业文化建设[J].理论学习与探索，2017（5）：66-67.

[4]李思霖.老子的管理思想与现代管理的契合[J].齐齐哈尔师范高等专科学校学报，2016（2）：1-4.

[5]张向前，黄种杰.浅析现代人力资源管理者——老子《道德经》管理思想启示之一[J].中国市场监管研究，2018（5）：7-8.

[6]王永单.论《道德经》对高校教育管理之道的启示[J].通化师范学院学报，2018， 39（12）：111-114.