李陆史诗歌的意象研究

刘宇

摘 要：本文以李陆史的诗歌作品为基础，通过对众多带有意象性的诗句形象进行整合分析，进而研究其诗歌中的意象性。当然，即使李陆史没有刻意使用意象性的创作技法，但是由于他所处的时代背景也使他给自己涂上了深深的印记，他的诗从某种意义上可以成为意象性的诗。

关键词：李陆史诗歌;意象研究

一、黑暗与隔绝

处于日本帝国主义统治下的诗人们在对现实清醒的分析基础上，将自己的意识上升为意象群。例如，金素月诗歌中的“坟墓”代表在黑暗现实中的“梦与故乡”，尹东柱诗歌中的“星星”、韩云龙诗歌中的“离别、眼泪和死亡”分别在现实中以各自的意象设定成为精神理想化的坐标。

同样，在李陆史的诗歌中，也处处可见他生活时代的黑暗和韩民族所经历的痛苦经历。李陆史创作诗歌时期正是日本殖民统治侵略的加剧时期，所以，他的诗歌中的意象性词语，其实是诗人对现实生活和当代民族的问题反映。在李陆史的诗歌作品中，最先应该作为考察对象是黑暗和断绝，象征着对现实生活的绝望。在李陆史的《渡江歌》、《鸦片》、《春愁三题》、《蝙蝠》，《子夜曲》，《海潮词》等作品中都表现出了这样的特点。从这里提取的夜晚，坟墓，冬天等词汇都表示的是黑暗与隔绝的意象。一般来说，黑暗象征着不幸、绝望、丑恶等等，光则象征的是幸福和希望。如果说在李陆史诗中，夜晚象征着黑暗的时代，那么冬天就是死亡的象征。特别是在李陆史的诗中，夜 （黑暗）甚至出现了30多遍，是最具代表性的词汇。夜晚的形象意味着挫折和失落。他的诗中出现的夜晚大多是绝望的夜晚，是充满考验的夜晚。但是李陆史并没有停留在这样的黑暗中，而是始终不放弃希望。因此，夜晚也代表向着光明的不断挣扎和呐喊。

（一）夜晚—呐喊的挣扎

对于李陆史来说，夜晚是痛苦和磨难的象征。夜晚的黑暗加重了时代的悲剧性，但李陆史在与现实的对决中表现出了积极性。例如，《过江歌》中自我的失落感表现得非常明显，没有任何希望，只是用极端的死亡形象来描述。这种失落感源于对现实的绝望。如<鴉片> 1，2，3节这部作品与李陆史的其他诗不同，诗中表现的是颓废的氛围，寒酸的南蠻之夜，漫布麻疹的街道等都证明了这一点。一般来说，这些粗俗的诗词都是以颓废，绝望形象出现。

第二联中是连理性都丧失的自我在麻疹和洪水泛滥的街道徘徊，作者自己也沉浸在欢乐和激情之中，但是依然没有放弃希望。在已经被洪水冲毁的土地上，只闪耀着一颗不能给人任何安慰或希望的虚幻的星星。除此之外，绝望的形象也可以在其他诗中得到确认。以上诗中出现的夜晚形象，表现了作者内心中焦躁不安和紧张的情感，以及在失去主权的黑暗世界中不安和隔絕的形象。

（二）坟墓—悲剧现实

在韩国诗歌创作中，坟墓是日本帝国主义统治时期文学作品中经常提到的形象之一。这主要象征着在日本帝国主义统治时期，韩国沦为一片废墟的现实。

历经了漫长流浪生活的李陆史，发现本应繁荣的故乡却变成了坟墓般的废墟。从诗中可以看出李陆史对于悲剧现实的认识，同时也有对悲剧现实的绝望。《子夜曲》全诗以幽暗的氛围为主基调，悲剧现实的情感思想在诗中表现得淋漓尽致。在李陆史的诗中，多首作品都表现出不得不离开故乡或失乡的无奈之情。

这首诗的主题在于“失乡意识”，《子夜曲》是表达失乡的一首诗。李陆史在离开故乡之后，开始流浪生活，有对故乡的思念，也表达着沉浸于乡愁的情绪，对诱发这种乡愁的故乡变成坟墓的现实感到惋惜。在第一节中，李陆史将故乡比喻为坟墓，表现出极度的绝望之情。同时，在最后一节中，与第一节进行呼应，更加突出对于故乡现状的绝望，无奈之情;第二节中，将故乡比喻成港口，深夜里的烟斗上点着烟火，望着故乡，眼泪也都干涸了。使得对悲剧现实的认识更加形象化。

（三）洞窟、岛屿、沙漠—隐蔽、孤立、孤独

作品中的独特意象是由诗人的认识所决定。因此，通过分析诗歌中的空间，查明诗人认识结构的方法是否具有可行性。例如，李陆史的随笔《季节的五行》：

?????? 行動? 連續????????. 行動??????，???? 詩???????? 行動???????. ???? 行動 ??????爲?????? 無限???空間? 必要???????????????????????????? 華 麗 ????????????? 房 ????????????????.

??<季節? 五行>??

在现实的痛苦中首先认识到痛苦是克服痛苦的必然过程。因此，在连可以坐的地方都没有的封闭空间里，遇到挫折和虚脱是理所当然的。由此可见，洞是与外部世界隔绝的实际孤独和隐蔽空间，形象地体现了自我的悲剧世界观。和洞窟相比，下面看的《海潮词》中的岛，则是持续的残酷黑暗、寒冷阴湿的空间的代表。

洞房????? 新婦??????

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海 潮 ?????????????

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??????！ ??? 侵略者?！

? 寶庫? 門?????????？

領 主 ???????????

<海潮詞>

在《海潮词》中，海岛不是单纯的隔绝空间，而是在漆黑的夜晚受到风和日照的不断强迫的考验空间。诗歌中的主人公在黑暗而孤立的孤岛上凄惨地诉说着不安和孤独。这是在日本帝国主义殖民时期，李陆史对丧失父亲认识内在化的过程中不得不表现出来的必然情况。

所以说，《海潮詞》是失败的开放空间，是因为过分的依赖自己的内心。有人指出，李陆史在困难的情况下也表现出了行动的决断和坚韧，偶尔会陷入独自挫折和虚脱之中。李陆史所认识到的世界是悲剧性的，是绝望的。

二、光明与救赎

李陆史的诗出于对悲剧世界认识和随之而来的绝望感，因此他的诗中存在封闭，断绝的黑暗形象。但可以认为，李陆史诗的魅力还是在于试图克服绝望现实的姿态。他将现实中的自我苦恼，升华为强烈的对决意志和鲜明的艺术性，塑造成独特的文学世界。

基于这样的观点，这里选出了克服李陆史所处的黑暗时代状况，准备光明未来的精神包容力的作品。特别是通过凌晨、春天、星星、天空、大海等诗词，考察形象化的明亮和救赎形象。

（一）凌晨，春天——希望与诞生

首先，我们来看李陆史的两首诗歌作品：

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<芭蕉> 7节

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?? 山脈??

??? 戀慕??????

????? 犯 ????????

<曠野> 1，2节

清晨的鸡鸣声，清晨离去的人等，都是诗人坚信“人本来就是自由的存在”，将黑暗变成灿烂光芒的希望的传递者。作品《芭蕉》，雨后清晨挂在天空的彩虹是灿烂的。然而，这彩虹并不只是欢乐的彩虹，而是注定要分手的彩虹。相信只有通过这样的说法，李陆史才能克服现实。因此，与其他诗作不同，表现出多少有些消极的一面。

《旷野》中，“?????????????????????”，鸡鸣可以驱除恶灵和黑暗，并点燃光明。鸡是家畜六畜（牛，马，羊，猪，狗，鸡）之一，是最早告知清晨的家畜.因此，鸡作為清晨的预言者，作为黑暗和恶灵的消灭者，往往成为开始的时间或复活的象征。随着鸡鸣，人类的清晨终于来临，这是人世间明亮的希望之音。

（二）星星 - 时代的引路人

如果像李陆史的诗歌前面所表现的那样，仅仅停留在认识绝望的现实，那么他的诗很难取得诗的性功。根据统计，在其36篇作品中，星星的形象仅次于天，风，夜等词汇。就这样，李陆史把星星当作精神寄托的一盏灯，也许也表明了对儿时的回忆。

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??<季節? 五行>?

晴朗的天空，星星的个数不多的比喻很有象征意义。因为这让人想起了黑暗的深刻认识和相反的概念。对于李陆史来说，星星是时代的引导者的意思。因为那正是在迷路的黑暗中，标杆和指标的意义。象征性表现手法是李陆史诗的一个特点，大部分以自然为表象的形象为主。其中，星星的形象随处可见。但是这个星是不能用一种眼光来看，具有多种意义。但是，李陆史诗中的“星星”形象有时带有悲剧性。

?????? 暗礁????? 颱風?????

傳說???? 珊瑚島???????

??? 南十字星????????.

<路程記> 3?

从地理上讲，“海上之鱼”是实际存在的位置，同时也是从赋予个人行为明确意义以外没有光芒精神黑暗的地方。只有以这样的意义为前提，《路程记》中记录的人生苦恼才会显现出来。在参与外部已经赋予的浮动秩序时，个人行为尽管存在实际困难，但也是一种幸福。但在这种尚未确立的不确定的世界里，他无法避免双重痛苦。

（三）天空，大海——广阔的理想

在李陆史的诗中表现出来的空想的构造是洞、沙丘、坟墓、岛屿等封闭的空间与天空、大海等开放的空间形成了对比。这里天空、大海的空间象征着永远的憧憬，是集中体现李陆史理想的集合。

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3??

?? 山脈??

??? 戀慕??????

????? 犯 ????????

<曠野>  2?

七色???????????瞳子?

???黃昏?????????.

<班猫>  2?

以上3首诗中体现的大海的含义也是以远大的抱负，广阔的理想空间形成开放的形象。然而，大海却让人们认识到诗意画者的现实和理想空间上很遥远。大海或作为大海或陆地对岸的大海，作为梦想和理想对象的陆地，迷醉的蓝色海洋具有一定“暧昧性”。大海的原始形象和李陆史的个人状况之间有着很深的关系。即，《大海》是很好地表现李陆史的现实意识的对象，通过诗人的想象力形成的大海的形象比实际的大海更加强烈的思念，强烈地刻画了现实情况的缺乏带来的期待的感情。与封闭空间相对立的天空，大海的形象是最高的理想空间，与李陆史的梦想密不可分地融合在一起。

比起天空和大海这个空间本身的美，他更赞美作为纯粹的陆地和陆地之间明亮的美丽。因此，在李陆史的诗中，天空和大海是打开宇宙本来胸怀的开放场所，被设定为广阔的以上空间。

综合以上内容来看，李陆史的诗集中了以星星与天空，大海为指向的焦点。为穿越日本帝国主义统治下的黑暗和冷酷带来生动感。这是李陆史的心愿，也是整个民族的心愿，所以更加令人感动。

三、超越与解放

退溪李滉先生的第14代孙李陆史是在儒教氛围和日本殖民统治的氛围下成长起来的。这里的抗日精神可以说是儒教精神的延伸。面对国权丧失的民族苦难，对于儒教精神领会透彻的李陆史来说，抗日斗争是理所当然的事情。李陆史不仅在国内，还辗转于日本，中国大陆等地，经历了17次被关进监狱的生活。所以说，他诗中所表现出的热情和信念，正是超越和解放的爱国情怀的上升，而这正是他诗歌精神的源泉。

（一）黄昏 - 超越的桥梁

李陆史首次发表的诗歌是刊登在新朝鮮上的《黄昏》， 是一部包含着想要给像海鸥一样孤独的人带来温暖的喜悦作品。《黄昏》可以作为反映李陆史诗世界的一个典型。

在该诗中，黄昏起到了联接现实和想象世界通道作用。黄昏是白天和晚上在岔路口引燃的光芒。此时是光明与黑暗交织，喜悦与悲伤，希望与绝望，人生与死亡融为一体的时间。因此，黄昏就像早晨的黎明一样，是时初和末日融合的时间，所以宇宙和大地融为一体。因此可以说，诗歌《黄昏》作为人间之爱或未来的希望，表现了积极的一面。此外，黄昏形象还出现在李陆史其他诗歌中。

（二）乔木 - 坚决应对现实的样子

乔木是根茎笔直粗壮，长得高高的树。从象征性的角度来看，它表现出在任何情况下都坚持自己意志的含义。《乔木》原文如下：

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??? 湖 水 ???????

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<喬木>??

乔木把实现自身想法的坚定意志比喻成长为参天大树。在第一联中，乔木全身承受着严酷岁月的磨难，却像触上蓝天一样站在那里，宁可到春天也不要开。如果具备自然条件，都不要开花结果，在只能顺从的情况下，反而表现出拒绝顺应的姿态，即连自然原理都否定，并表现出应对现实的信念;在第二联中，诗人用简洁的语句来描述落寞。虽然被冷落孤独，但追求信念和理想是件让人激动的事情;到了第三联，作者的意志更以悲壮且富有决心。他们的态度是，为了自己的信念，甚至可以接受破灭。风是想要动摇诗人信念的外部诱惑。

就这样，李陆史通过《乔木》的象征性形象，描绘了在困惑的时代里昂首挺胸的慷慨和毅然的生活。

（三）旷野——神圣空间

《旷野》是通过现实矛盾和纯抒情美感结构协调的一部作品。如果说《黃昏》是包含再生未来意志的诗式想象力的产物，那么《旷野》则是比它更完整的象征结构。旷野是实现梦想的空间。虽然是未来的空间，但终究是联接现实的神圣空间。

诗人设定的这个带有自己远大理想的地方是神圣的，具有历史性的空间。第一联描写了在黑暗和混沌的世界里，用开放的旷野揭示了神秘的氛围。这个神秘性，直接引出第二联的神圣;第三联中的光，江水等形象揭示了旷野的历史性。浩浩荡荡的历史江水在旷野中流淌，这意味着民族史的发展与萌动。大江水和小江水的結合，使人仿佛感受到大江水的蜿蜒与对应的人类史的强大生命力，并以庄严而崇高的意义上升。

如此看来，《旷野》是对新时代到来的坚定信心，这样的新时代的到来，可以通过不断的自我克服实践和面向未来的历史意识来实现。综合以上内容，李陆史的《旷野》可以说是通过不断地等待，对未来发展方向的确信，想要克服负面现实的超极意志的产物。

四、结论

本文通过对李陆史的诗作进行梳理，重点分析了他的诗作形象的意象，揭示了他的诗作特质。事实上，李陆史生活过的时代显然是悲剧性的。他在短暂的一生中经历了17次被日本帝国主义关押、入狱的痛苦，但他仍然想通过彻底的自我认识和实践想来改变殖民地黑暗的现状。

从黑暗（绝望、不幸）到光明（希望、幸福），这固然是人类普遍的意识，但在李陆史的诗中，这种意识用诗语清晰地表现出来，是构成了诗歌特质的一个典型。在李陆史的诗歌作品中，这种形象的阶段性的联接和转移，不仅会起到让人感受到真实感的作用，而且在表现上也会带来一些紧张感。如上所述，李陆史的诗歌不仅是在文学上，在实际中也起到了连接整个民族精神史的桥梁作用。在这点来看，李陆史诗歌更具价值。

参考文献：

[1]朴忠禄，揣姝茵.李陆史的诗歌世界[J].当代韩国，2004（02）：69-72.

[2]韩善玉.李陸史詩的意象研究[D].延边大学，2013.