鹿纹释读

王欣欣　东卫华

猎鹿

宝鸡北首岭遗址发现有锄、矛、铲、凿各1件，都是用鹿角制成。在宝鸡关桃园遗址，发现了23件用鹿肩胛骨制成、有明显使用痕迹的骨耜。《关桃园遗址各个时期骨器选料鉴定一览表》中有64件骨器，其中45件标明是鹿，还有5件分别标注为鹿（小型）2、鹿（大型）1、鹿（斑鹿）1、小鹿1。如果按50件计算，以鹿骨为原料的工具占比达到78%。

殷墟甲骨文当中，有商王猎获大批野鹿的记载。《石鼓文·田车》也有射鹿的记载：“宫车其写，秀弓持射。麋豕孔庶，鹿雉兔。”

1.商鹿方鼎

商代晚期的鹿方鼎，高60.8厘米。在方鼎的四面和四足上，共铸有8个健硕牡鹿的正面头像。方鼎底部正中是鹿的纹饰，歧角硕大、双目圆瞪、支耳张口、竖尾惊蹿的健壮牡鹿。

有学者认为，商代鹿方鼎与兕方鼎，分别是为了烹制鹿、兕铸造的青铜器。我们认为它应该是纪念商王猎获硕大牡鹿、水牛而铸造的器物。

2.商鹿头骨刻辞

商王帝乙、帝辛时期的鹿头骨刻辞，记载商王征讨方国后，回程在“蒿”地田猎，获得猎物祭“文武丁”的事情。目前考古出土的鹿头骨刻辞仅有两件，王巍主编《中国考古学大辞典》：“鹿头骨刻辞，商人晚期甲骨刻辞。”从鹿头骨的残角判断，应是一只雄壮的牡鹿。

3.双鹿纹瓦当

栎阳考古发掘的瓦当，被媒体广泛称为“双鹿纹瓦当”，仔细观察，瓦当表现的是一只猎狗阻截奔鹿的场景。凤翔雍城有“鹿犬纹瓦当”，表现猎犬跃起捕咬奔鹿的画面。

在文献中，狩猎一般都缺不了狗的角色。《诗经·秦风·驷》：“公之媚子，从公于狩……车鸾镳，载猃歇骄。”张衡《西京赋》：“千乘雷动，万骑龙趋。属车之篷，载猃。”猃：长嘴的猎狗;歇，即，意为短嘴的猎狗。《史记·李斯列传》：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！”

南阳市王庄汉画像石墓《田猎图》，表现一个人指挥三只猎犬围捕失群幼鹿的畫面。

“双鹿纹瓦当”可以命名为“鹿犬纹瓦当”，其表现的是猎犬逐鹿。

羡鹿

1.鹿、、、麟

鹿作为食草性群居动物，一般不会主动攻击人类。早期先民们生产、生活中的捕鹿行为，就是获取衣、食、工具等资源的手段。对于先民而言，遇到或猎获巨大、健硕的鹿，称得上一件值得纪念的事。

杨树达的《汉书窥管》、黄现的《古书解读初探——黄现学术论文选》认为，“鹿”“禄”同音，以“鹿”双关为“禄”，“鹿”作“禄”解。以鹿为偏旁字，比如“”“”“”“麒”“麟”“”等，都有祥瑞、美好、喜庆的意思。《诗经·小雅·鹿鸣》用鹿起兴：“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”西周《貉子卣》，记述了赠送鹿的故事。汉武帝用一尺见方的白鹿皮制成值四十万钱的皮币。

鹿科动物中除了驯鹿雌雄皆长角，獐雌雄都不长角外，其他都是雄性长角。

段玉裁《说文解字注》：“鹿，象头角四足之形。”

石鼓文当中的“鹿”就是头戴枝角的牡鹿;而“”字，顶上无角，头部上翘的弧线，表示硕大的耳朵，腿部增加了表示雌性的“匕”符号。

在自然界，雄性动物一般都具备美丽、健硕的体征。头戴花角的硕大牡鹿，也被称为“”“”“麟”。“”的本义指的就是牡鹿，而专指女性为“佳丽”则是历史演变的结果。角是鹿科动物所特有的结构，是雄性鹿科动物的第二性征，也是区别于其他有蹄类的标志之一。

《康熙字典》：“麝，《广韵》同，牡鹿也。中山王《文木赋》：宗骥旅。”《康熙字典》：“……并音嘉。《说文》：牡鹿，以夏至解角。《尔雅·释兽》：鹿，牡麚。又，，短。马融《长笛赋》：寒熊振颔，特髟。”

段玉裁《说文解字注》：“麟，大牡鹿也……《玉篇》曰：麟，大也。”

白川静《常用字解》：（丽），象形，鹿角之形。亦有“”为两张鹿皮的说法。据甲骨文、金文字形观察，“”看来表示鹿角并立。一对鹿角为美丽之物，因而“”有优美、美丽、并立、两立之义。字上部之“丽”乃“”初文。因此夫妇称“伉俪”。

牡鹿的角每年都会脱落和再生，“丽”有了“附着”“附丽”的意思。《周易·离》：“日月丽乎天，百谷草木丽乎土。”日月有升沉，百谷草木有荣枯，就如同附丽、附着于天空和大地一样。

2.“子母鹿纹瓦当”

凤翔博物馆、凤翔秦文化研究会所编的《雍城秦汉瓦当鉴赏》中有一瓦当，“母鹿大而长的双角，圆而壮的身体，健壮有力的腿，极为传神逼真。大鹿腹部下方有一个十字形符号，寓意不明。雍城遗址出土，凤翔博物馆收藏”，书中称为“战国子母鹿纹瓦当”。戴少婷《浅议鹿纹瓦当》称其为“子母鹿纹瓦当”。

“子母鹿纹瓦当”释名有误。这面瓦当表现的是长着巨大歧角公鹿的健硕和美丽，之所以表现一大一小两只鹿，一是牡鹿在保护小鹿，二是营造对比效果。宝鸡西周茹家庄墓地出土有玉鹿，突出表现牡鹿高耸的歧角和硕大的耳朵。

徐中舒《甲骨文字典》：“家，《说文》：‘家，居也，从宀，省声。”

家，从“”得声。周初青铜器利簋上“甲”写作“十”。赵孟《六体千字文》“家给千兵”，大篆“家”写作，应是从“十”（甲）得声。

瓦当上的“十”，既有“甲”的意思，也有“”的内涵，说明这是一只最健硕、最美丽的大公鹿，并不是子母鹿，这面瓦当定名为“鹿纹瓦当”。

壮硕、白色的牡鹿，常被古人视作神异、祥瑞。《魏书》：“神元年二月，定州获白，白鹿又见于乐陵，因以改元。”

《辽史·耶律夷腊葛传》：“辽法，歧角者，惟天子射之。会秋猎，善为鹿鸣者呼一至，命夷腊葛射，应弦而踣。”《辽史·国语解》：“裂皮。，牡鹿。力能分牡鹿皮。”

“嘉”有“美、善、吉、贺”的意思。段玉裁《说文解字注》：“嘉，美也。见释诂，又曰：嘉，善也。周礼：以嘉礼亲万民。郑曰：嘉，善也。所以因人心所善者而为之制。按部曰：吉也。羊部曰：美与善同意。经有借假为嘉者。如大雅、周信马由缰毛傅皆曰假、嘉也是也。有借贺为嘉者。觐礼古文余一人嘉之，今文嘉作贺是也。从。者，陈乐也。故嘉从。加声。”

“鹿纹瓦当”应有“嘉禄”的寓意。

3.辕首饰鹿纹

宝鸡茹家庄出土了一件造型别致的辕首饰，一侧为浮雕兽面，另一侧是一个下体仅穿裤衩，披发文身，双手抱兽面的男子。此男子鼻头宽厚，束宽腰带，背部刻有两只相背的小鹿，双角分枝，回首鸣叫，形象十分生动，明确是牡鹿。

囿鹿

商纣王有鹿台，周有灵囿，秦也有苑囿，汉、唐有上林苑。苑囿之中自然是域养、繁殖野生动物的地方。

《诗·大雅·灵台》：“王在灵囿，鹿攸伏。”“毛傳：囿，所以域养鸟兽也。”域养，即域而养之。《石鼓文·吴人》：“中囿孔□，□鹿□口。”

《汉书·高惠高后文功臣表》：张说，安丘侯，“元狩元年，侯拾嗣，九年，元鼎四年，坐入上林谋盗鹿，又搏，完为城旦。”

1.“鹿甲天下”与“马甲天下”

王世昌《陕西古代砖瓦图典》：“既有‘马甲天下，也有‘鹿甲天下，不可指鹿为马，也不可指马为鹿。鹿是禄谐音，‘禄甲天下是吉祥语。其实汉武帝对马也十分器重，‘马甲天下含义是很深远。”

鹿纹甲天下瓦当上，右边的鹿头上有硕大的角，表示是鹿，左边是跟随的牝鹿，建议定名为“鹿甲天下”。

张廷皓《西汉鎏金铜马的科学价值》：“大宛马头上不可能生角，但汉代人却以此‘异相作为区别于其他马种的特征之一。这一难得的实物资料恰好说明，鎏金铜马的马种是大宛马。”

汉武帝获得大宛天马，创作了宗庙乐曲《天马歌》。杜甫《房兵曹胡马诗》：“胡马大宛名，锋棱瘦骨成。”瓦当上马的形象，头方，颈部长而细，四肢修长，体长略等于体高，尾础高，正是大宛天马的典型特征。马头上怪异的“V”字形符号，一支表示从侧面视角的耳朵，垂直头顶的一支代表大宛天马头上的肉角。第二个残缺的形象应为张嘴鸣叫头上有肉角的牝马，瓦当的整体寓意应是“天马甲天下”。

两面瓦当之所以呈现这样的图文设计，反映了古人同声相应、以音成义的表达方式：“”鹿“甲”天下，“天”马甲“天”下。

鹿和马都是一雄多牝的交配、繁殖方式。“贰师将军李广利征大宛获取善马，曾分牡牝书于史籍，这一迹象说明大宛种马确实曾用于改良中原马种，否则直书牡牝则毫无意义。”

《汉书·西域传》：“自是之后，明珠、文甲、通犀、翠羽之珍盈于后宫，蒲梢、龙文、鱼目、汗血之马充于黄门，钜象、师子、猛犬、大雀之群食于外囿。殊方异物，四面而至。”

《汉书》所说“入上林谋盗鹿”“汗血之马充于黄门……殊方异物，四面而至”，说明“鹿甲天下”“天马甲天下”分别属于汉代苑囿掌管繁育鹿、繁育马的机构，瓦当上文字与图案具有标志宣传和希冀的用意。如果生育出了白色的鹿，其代表着灵瑞，寓意就是“‘嘉禄‘甲天下”。

2.神村

《旧唐书·李晟传》：“乃使王必、李演率骑军，史万顷领步卒，直抵苑墙神村。晟先是夜使人开苑墙二百余步，至是贼已树木栅之，贼倚栅拒战。”

张永禄的《唐都长安》载：“光泰门，唐长安禁苑东垣偏南门，门外临于水，为禁苑东面重要门户。德宗兴元元年（784年）朱之乱，李晟收复京城，陈兵于此光泰门外，与叛军大战，并从光泰门入禁苑驱逐朱出长安……门址约在今西安城东北郊米家崖附近。”神村也应在今长安东北郊米家崖附近。

汉武帝时有人入上林苑盗鹿，汉武帝用苑囿白色的鹿皮制作皮币，北魏因获得白色鹿而改年号“神”，唐代“苑墙”附近的神村，显然与白色的鹿有关，与苑囿当中鹿的繁育有关。

作者单位：北京服装学院  宝鸡北首岭博物馆