异代同声：清初宁波遗民对《心史》的阅读与接受

郭添泉

摘要：崇祯末年，宋朝遗民郑思肖的诗集《心史》在苏州被发现。六年后，明朝灭亡，《心史》在遗民群体中迅速传播。在抗清运动激烈的宁波，《心史》中的诗篇激励着遗民的斗志。抗清失败后，宁波遗民读着郑思肖的诗文，少了几分歌咏和激愤，多了些悲凉和绝望。因类似的遭遇和情感的共鸣，《心史》得到宁波遗民群体高度认可，被广泛阅读和题咏。

关键词：《心史》;清初;宁波;遗民;阅读

遗民，即不仕新朝、拒绝认同新朝的人。自宋朝以来，士大夫受程朱理学影响节义观念强化，期间发生王朝数次夷夏交替，因此产生了数量庞大的遗民和诗作。王朝更替之时，一些诗作产生了跨时代的传播和共鸣，其中以宋朝遗民郑思肖《心史》的傳播为最。在明清鼎革之际，宁波遗民群体庞大，留下许多遗民诗。作为遗民的后代，学者全祖望穷尽一生精力，收录家乡宁波抗清志士和遗民的诗歌，编成《续甬上耆旧诗》三十三卷。在这些诗歌里，《心史》一书及其作者郑思肖常被提及，或歌颂其志的，或以之自比的，或睹书生情。这些甬上遗民阅读、题咏《心史》的诗篇，穿过数百年的历史，与郑思肖《心史》的情感遥相呼应。

一、井底藏诗——《心史》的发现及郑思肖其人

《心史》的发现颇具传奇色彩。崇祯十一年（1638）冬天，苏州大旱，承天寺僧人浚井求水，挖到了一个铁盒子，层层密封，僧人不敢开启，供在佛龛里。这事不久传遍了苏州城，围观者日众，僧人在怂恿之下开了铁函，只见外包纸中间写着“大宋铁函经”“德祐九年佛生日封”，旁边有两行对联“大宋世界无穷无极，此书出日一切皆吉”;内包纸上写有“大宋孤臣郑思肖百拜封”。铁函内有一书，名《心史》，分上下两册，有诗250首，文30篇，自序5篇。沉在井里350多年《心史》重见天日，轰动江南。

郑思肖（1241～1318年），宋末诗人、画家，福建连江人。宋亡后寄居苏州寺庙中，改名思肖（“肖”是宋朝国姓“趙”的组成部分），号所南，表明不忘故国之志;所画兰花皆无根泥，寓意国土沦丧，无所依归，但仍不畏风霜，孤高自傲。民间曾有“郑所南乃在野之文天祥，文天祥乃在位之郑所南”的说法。《心史》面世后，引起了江苏巡抚张国维关注，他立即捐资刊刻出版，同年又有闽籍南京士人林古度、曹学佺再版，一时广泛流布。时值内忧外患，士人读之，引起强烈的共鸣。

二、亡国征兆？——钱肃乐读《心史》

第一位阅读、题咏《心史》一书的甬上士人是钱肃乐（1606-1648年）。苏州发现《心史》的消息很快传到太仓，当时钱肃乐任太仓知州，离发现地苏州不远。钱肃乐在第一时间读到了《心史》，被作者的不忘故国之志所感动，作《读郑所南〈心史〉诗》十首，并寄给了当地士人顾炎武、归庄。钱肃乐还将十首诗单行刊刻供人传阅（台北故宫博物院有收藏），有如当今的传单一样。钱肃乐在诗序中说：“士君子不可一日遭《心史》之事，而不可一日不存《心史》之心。此心之失，则人而禽兽矣，中国而夷狄矣……”。但四年之后，钱肃乐即“遭《心史》之事”——亡国，他以“《心史》之心”在宁波举兵抗清，兵败后病亡。所以，同乡李邺嗣后来作诗悼念钱氏：“奚为独镌诗，哭酹郑思肖？”说的是为什么钱氏为郑思肖刻印诗篇呢？难道是冥冥中注定，郑思肖的遭遇要在作者钱肃乐身上重演？而这遭遇又是来得多么迅速！

与钱肃乐情形相似的还有甬上藏书家陆宝（1581—1661）。《心史》面世不久，陆宝作长诗《郑所南愤元代宋，作〈心史〉沉井，近吴僧浚井得之，感赋一首》。清军入关后，以全部家产捐输军饷，藏书散尽，事败后遁迹山林。

三、乱中读《心史》——抗清战斗中的精神支柱

明王朝覆灭之后，民间的抗清斗争此起彼伏，浙东地区尤其持久惨烈。郑思肖《心史》在浙东士人中影响巨大，甚至成为他们的精神支撑之一。董守谕（1596—1664）组《心史》中的诗句悼念兵部尚书李向中：“寒菊不落北，生花亦向南”。诗序记载，李向中“避兵舟山，以居忧不仕。独坐对客，唯《心史》一编。”

南明抗清领袖、鄞人张苍水（1620-1664年），在海上抗清二十年，最终被捕就义，有诗集《奇零草》。在他的诗序、诗集中，随处可见《心史》的影子，可见《心史》对这位战斗中的诗人的影响。在自序中说，自己没能讨贼复仇，岂能以诗作求知于后世呢？然而自己亦如陶渊明、杜少陵、郑思肖一样，“其志可哀，其精诚可念”，故收集零星尚存的诗篇结为诗集。庚子（1660年）有《得朱子成书》诗：“异日传《心史》，孤忠冀见收”，希望自己舍生取义之后，诗作能像《心史》一样，让世人见到自己的孤胆忠心。

四、“一心中国梦”——遗民的精神寄托

抗清失败后，宁波士人与郑思肖一样，成为遗民，不得不接受亡国的事实。此时的他们读着郑思肖的诗文，少了几分歌咏和激愤，多了些悲凉、绝望和决绝，正如郑思肖的名句所言：“一心中国梦，万古下泉诗”。

王嗣奭（1566-1648年），浙江鄞县人，是研究杜诗的著名学者，著有《杜臆》，阐发杜诗意旨。清兵南下时，年已八十，有六言诗《读郑所南〈心史〉》六首。读着郑诗，有“传来字字血溅，读罢人人泪潸”的老泪纵横，也有“大明挞虏犁庭，泉底寒灰再热”这般八秩老人独有的冷静，冷静背后又有着深刻的痛楚。

董德偁（1603-1661年），董守谕之族弟。据全祖望记载，乙酉年清军渡江作战，董德偁破家输饷支援抗清，事败后常纵酒，生活贫苦，仍奔波营救抗清人士。顺治十八年（1661）逝世，张苍水在海上寄《挽董天鉴孝廉》诗哭之。董德偁作有《和〈心史〉》：“世乱诗人共解吟，谁分汉语与吴音。燕寻王谢迷巢路，鹉向巴川问主心。海国朝朝明日月，衣冠处处匿山林。投鞭竞欲夸精卫，莫测吞舟浪里寻。”诗人自比找不到归巢的燕子，但心如子规思念故国，又如填海的精卫，被吞没在浪里;华夏衣冠隐匿于山林，但心中依然每日升起光明（双关“明朝”）的日月，如郑思肖之于大宋一样。

遗民诗人周齐曾（1603-1671年），崇祯十六年（1643）进士，明亡后隐遁在四明山榆林村（榆林可谓是当时的遗民诗人村），削发出家，人称“野和尚”。作者与郑思肖同为遗民，同入佛家，常常翻读《心史》。尝作《读〈心史〉》一诗：“只好将心当枣梨，略镌孤愤许谁知？何期恨抱崩天日，正值函才出井时。若为今人先属笔，漫云往事旧题诗。几番欲读仍掩卷，山月窗虚叫子规。”作者感叹《心史》才从井底挖出，就遇到崩天之日，郑氏那些力透纸背的诗文，仿佛是为今人所写，让人感慨万千。

林时跃（1609-1663年），鄞县人，入清后，隐居山林，好友华夏夫妇殉国后，抚养其子女。同海上抗清的张苍水书信密通，张氏兵败后林氏郁郁而卒。在数首诗中林时跃提到《心史》，如《闻诸公寒眺大江，时适携郑所南〈心史〉，俯仰古今，遂哭之怮》：“极望寒涛万顷愁，千年遗泪作长流。无边韵事空函史，可奈伤心独倚楼。”天寒地冻，眺望长江，仿佛又看到清兵渡江南下、践踏江南衣冠的悲惨场面，读着郑所南的诗，不禁怮哭，眼前涌来的波涛如万顷愁绪，滚滚东流的江水如遗民的眼泪，流淌千年也不干涸。这是何等深彻的家国之恨！

余浱有诗《同邺嗣读〈心史〉》。余浱，字霖田，生卒不详，全祖望称他是遗民隐君，“所居在李丈杲堂巷中，昕夕唱和。”李杲堂（1622-1680年），即邺嗣，号东洲遗老，清初甬上诗人领袖，编有《甬上耆旧诗》。其父参与抗清被捕，死于狱中，他也被关在马厩里七十天，被万泰救出，此后自己也多次参与营救抗清人士。余浱与李邺嗣同为遗民，亦为邻居，故过从甚密，曾同读《心史》，余氏作诗纪其事，诗曰：“坐卧穷阴只一楼，大江城外早辞秋。南来潮汐犹今日，北去衣冠再古囚……”两人在楼前小院读《心史》，想象長江边的南京城已入深冬，寒气袭人，蒙古铁蹄南下踏来，仿佛今日之事，华夏民族再度成为亡国之囚。“犹今日”、“再古囚”一语连通宋末与当时之事，历史惊人地重现。

除以上咏读《心史》之诗外，尚有许多诗篇引用《心史》之句、或用典故，如张苍水《挽华吉甫明经》：“逝去楼头堪作赋，投来铁匣尚留诗”，黄宗羲《申山人墓》：“楼头曾记南屏嘴，井底长沉德祐年”，李邺嗣《题甬上耆旧诗未刻十卷后》：“埋山沉井须臾出，岂待他年定是非”，林时跃《挽无界先生》：“好将逸史沉眢井，胜有遗文埋石仓”等，数量众多。还有布衣诗人周西立遗嘱：“死后，当尽取吾所著书置石匣，藏之墓中，而是篇则可比之郑所南《心史》”效法郑思肖而墓中藏书。

五、余论：阅读的共鸣

阅读，是人认识世界和自身的过程，通过阅读，可以与自身经验之外的大千世界发身联系——既可以分享差异性，又能寻找到同质性。明朝灭亡后的宁波遗民，阅读宋末遗民诗文，因类似的遭遇、共持的节操、相通的情感，而与三百多年前的作者产生强烈共鸣。《心史》在清初甬上遗民群体被高度认可，而被阅读、题咏和效仿。乾隆以后，《心史》被禁毁，士人阅读《心史》的机会减少、政治风险增加，题咏《心史》的诗歌也变得罕见。进入近代，外敌入侵，国家风雨飘摇，饱受欺侮，《心史》重新被仁人志士关注、阅读，包括章太炎、梁启超、陶成章、柳亚子等。诚如诗人揭重熙所言：“井中有《心史》，千载是知音。”

参考文献：

[1]（清）全祖望编选.续甬上耆旧诗[M].宁波出版社，2003.

[2]陈康福.井中奇书新考[M].上海外语教育出版社，2015.

[3]（明）张煌言，周东旭注.苍水诗注[M].中国文联出版社，2010.