邓之诚《骨董琐记》的印学史料价值述略

【摘要】邓之诚是清末民初的著名学者，不仅精于诗词之学，对书法、绘画、篆刻等艺术史的研究也很精深。其学术代表作《骨董琐记》采用清代学术笔记惯用的札记形式写成，看似缺乏现代学术著作的系统性，但通过题材归类的方式，将其散记于多处的艺术史札记汇集起来，提供了很多以往印学专著所忽视的史料，就印学研究而言，具有重要的史料价值。

【关  键  词】邓之诚;《骨董琐记》;篆刻;印学;史料

【作者单位】肖佳忆，西南大学历史文化学院。

【中图分类号】G237.9 【文献标识码】A  【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2019.12.024

邓之诚（1887—1960），字文如，号明斋、五石斋，江苏江宁人，我国著名的史学大家。民国时期，邓先生执教于北平燕京大学，学术声誉闻名遐迩。海外史学宗师何炳棣（1917—2012）在《读史阅世六十年》中回忆其插学于燕京大学时，邓之诚在“清史研究领域中，已经名震寰宇”[1]。

邓之诚最卓著的学术成就体现在清史研究领域，但这并不代表邓先生的治学仅局限于清史。恰恰相反，他的学识相当广博，对传统经史子集皆有深厚的造诣。其学术著作《骨董琐记》采用清人惯用的札记写成，内容相当丰富，不仅涵盖邓先生最为擅长的清史知识，还包括古迹逸闻、陶瓷雕刻、书画印刷等方面的史料，其学术价值不言而喻。该书所搜集的书画印刷方面的材料，或来自邓先生的广博阅读，或来自其亲眼所见，大多数是以往印学专著所忽视的史料，对当代印学研究有重要参考价值。

邓之诚《骨董琐记》分“初记”“续记”“三记”共一千余条，后其子邓瑞将以上三记合为一编，并附以邓之诚的《松堪小记》合订为《骨董琐记全编》，2008年由中华书局出版。此本最便于利用，故本文所引《骨董琐记》内容，均以此本为据。

一、释印文之斋名

篆刻印章不仅包括姓名章和闲章，还包括一种实用价值的品类，即藏书章。古代藏书大家往往都会请篆刻高手刻制藏书章，然后钤于自己颇为得意的藏书之上。此类藏书章多用元朱文刻成，以减少对古籍的损害。在这一文化传统的影响下，藏书章逐渐发展为篆刻艺术的重要旁支。

不过，对藏书知识了解较少的读者而言，藏书章就变成了需要加以解释的对象。例如，陆以湉的《冷庐杂识》曾记载清代藏书家冯砚祥的藏书印文为“金石录十卷人家”[2]，徐珂的《清稗类钞》记载吴兔床有藏书印云“临安志百卷人家”[3]，傅增湘的《海源阁宋元秘本书目》记载杨致堂的藏书印为“四经四史之斋”[4]。读者如果不熟悉藏书家的掌故，就很难理解这些藏书章的内涵。邓之诚在《骨董琐记》初记卷一“藏书印”中，为读者理解这些藏书章提供了参考：

冯砚祥藏《金石录》，刻一印曰“金石录十卷人家”;吴兔床藏咸淳、乾道、淳祐临安三志，刻“临安志百卷人家”印;杨致堂得《诗》、《书》、《春秋》、《仪礼》、《史记》、两《汉》、《三国志》，颜其室曰“四经四史之斋”。

通过这一段解读，读者便可了解所谓“金石录十卷人家”是指印主藏有宋本《金石录》十卷;“临安志百卷人家”则指印主藏有《咸淳临安志》《乾道临安志》和《淳祐临安志》而得名，三书卷数相加，恰好为百;而“四经四史之斋”的“四经”指《诗经》《尚书》《春秋》《仪礼》，“四史”则指《史记》《汉书》《后汉书》及《三国志》。很明显，邓之诚的解读使不明真相的读者豁然开朗。

当然，邓氏对藏书印的考证绝对不止以上这一例，《骨董琐记》初记卷三“归震川夫人”条云：

瞿氏铁琴铜剑楼藏《邓析子》，有白文藏书印，曰：“魏国文正公二十二代女”，盖归震川夫人王氏也。夫人尚有印，曰“世美堂琅琊王氏印”。

此条对研究归夫人藏书章的论著而言无疑非常重要。此外，《骨董琐记》初记卷三“藏书印”条更是长篇著录了山阴祁俊藻澹生堂藏书印的全文，其中“得此书，费辛苦，后之人，其鉴我”十二字，将一代藏书大家的心志表露无遗，其价值已突破印学范畴，直接通向广袤的文化海洋。

藏书章作为篆刻史的重要分支，在目前的印学研究中尚未得到足够的重视。一个有力的例证是，关于藏书章的论著多半出于文献学家之手[6]，印学研究者很少涉足这一领域。邓之诚在《骨董琐记》中提供的众多关于藏书章的史料，无疑为此后的印学研究提供了新的方向。

二、撰印书之提要

对从事印史研究的学者而言，印学书籍自然是最重要的基础文献，只有全面占有印学文献，才能做出最完备的印学研究。但中国的印学典籍浩如烟海，其中不乏较为冷僻的书籍，不易被人发现，这给印学典籍的搜集和后续研究造成了诸多不便。而邓之诚的《骨董琐记》则提供了近十种不易见的印谱，为印学研究提供了宝贵的线索。

例如，《骨董琐记》初记卷二“汪秀峰藏印”条云：

汪秀峰启淑所汇《印谱》，曰《汉铜印存》、《古铜印存》，皆巾箱本;曰《集古印存》十六册;曰《飞鸿堂印存》二十册;曰《秋室印萃》六册;《退斋印类》四册;曰《锦囊印林》，小仅寸余，皆一时名人及友朋投赠之作也。《印林》之印质，皆珠玉玛瑙。

上述著作，除《飞鸿堂印存》较为著名外，其他印学书籍均不易见。邓之诚不仅著录了这些僻书的卷数、形制，还对其内容进行提要钩玄式的介绍，为印学研究学者提供了按图索骥之便。

再如《骨董琐记》初记卷二“官印汇目”条云：

周婴斋手揖《官印汇目》一卷，附辑官私印八十余纽，皆有释文考证。又潘郑庵尚书金文拓片十五纸，汇为一册，盛伯曦祭酒旧藏也。祭酒收藏甲天下，身后为其后人斥卖殆尽。書贾持此册示予，酬以七饼金，重祭酒，兼重婴斋、郑庵也。

此条札记虽然只介绍了《官印汇目》这一部印学书籍，但这一版本并非坊间常见的《官印汇目》，而是附有八十余纽官印及十五纸由潘郑庵拓出的金文书法，其价值是独一无二的。邓氏还提及自己入藏该本的过程，“酬以七饼金”之语尤能体现邓氏作为篆刻爱好者的真性情。他不惜重金购入《官印汇目》的目的绝不仅在于参摩古玺，还在于表达对周婴斋、潘郑庵等对印学有突出贡献学者的致敬，这份文化情怀无疑使这部《官印汇目》更显厚重。

邓氏在《骨董琐记》中还记载了不少与印学书籍相关的材料，如初记卷八“王蟠”条提到的《退谷印谱》就较为稀见，该印谱主要著录异形章，包含“笔筒、香盘、图匣等状”[5]，观赏性较强。这些都是《骨董琐记》为印学研究所提供的珍贵线索。

三、考印纽之史实

目前可见的印学研究著作，大多数在篆刻理论和篆刻风格方面等用功，取得的成果也非常丰富。相比之下，对篆刻的石材、印纽等研究则显得较为寥落，存在较大发掘空间，而邓之诚的《骨董琐记》曾经多次提到过印纽的相关知识。例如，《骨董琐记》初记卷二“制印纽”条云：

漳浦杨玑，字玉璇，善刻印纽。以一分许，三分薄，玲珑准提像得名，称为绝技。继玉璇者，有周彬，字尚均。继尚均者，道光时有徐汉、马文。徐本木工也，竟以制纽名一时。

在这段简短的札记中，邓氏列举了杨玑、周彬、徐汉、马文四位擅长制作印纽的技工，显示了他对相关知识的熟稔。如果说这条材料是对近世制印纽者的赞许，那么下面这条“印章纽”则追溯了印纽的形制问题：

《初学记》引卫宏《汉旧仪》曰：“诸侯王印黄金橐驼纽，文曰玺。列侯黄金印龟纽，文曰印。丞相、将军黄金印龟纽，文曰章。中二千石银印龟纽，文曰章。千石、六百石、四百石铜印鼻纽，文曰印。”

卫宏的《汉旧仪》亡佚已久，邓氏借助《初学记》征引的佚文，对不同阶级使用的印纽做了简要的介绍，使读者知晓在中国古代，官职不同，使用的印纽也有不同。

邓之诚的博学还体现在对篆刻外部要素的关注。例如，《骨董琐记》初记卷二“印匣”条记载了一个精美的小印匣，文字读来清新可喜：

古肆见一印匣，铜制，甚精。上蟠一龙，四周行龙各一。形正方，高三寸。底镌“文华德方，宝信斯藏”八字，三行，阴文八分书，笔意近《曹全碑》。未识何义。颇似前明制作。

这段描述印匣的文字非常详细，其中“笔意近《曹全碑》”之文揭示了古代印匣所刻文字至少存在隶书之体，与篆刻边款多取行书有所不同。

《骨董琐记》还对主要的印章石材进行介绍，如初记卷二“青田石”条云：

青田石出县东门外二百步季井岭，岭以神童季申皋得名。洞口高六七尺，洞内围径三四尺，曲直无定程。十余人共掘一洞，业此者常千余人。洞内冬温夏寒，故石工冬则赤体，夏皆棉衣。所有皆凡石，五色冻尤不易致。

此条不仅对青田石的产地、挖掘情况进行了介绍，还指出五色冻乃青田石中的珍品。《骨董琐记》初记卷八“寿山石”条则介绍了寿山石的不同分类[5]，有助于篆刻家遴选石材。

以上记录篆刻外在要素的札记，无疑对印学研究起到开拓视野、增广知识的作用，这些内容应引起印学研究者的重视。

四、补印史之未备

《骨董琐记》虽然并非专门的印学著作，但却提供了不少与印史相关的材料，具有查漏补缺的价值。下文从刻工、制度和鉴赏三个方面，介绍《骨董琐记》在补充印史之未备方面的价值。

1.刻工

自古以来的印学专著对篆刻家的介绍都是以久负盛名者为主，而《骨董琐记》则提供了部分名不见经传但技艺高超的民间篆刻家。例如，《骨董琐记》初记卷四“诸葛恭铜印”条云：

予旧藏铜印白文“金丹”二字，款镌诸葛恭，不悉何许人。后读娄县陆于东文启诗序云：“芜湖人诸葛永年，名祚，能镌铜章，炼铜炼钢，皆自为之，精其业已三世，外人莫之传也。”然则恭殆祚之上世欤？此印后为友人索去。

这条材料为读者介绍了善铸铜印的诸葛家族的刻工，如诸葛恭、诸葛祚等，他们都是正统印史所未涉及的刻工。《骨董三记》卷三“俞理初刻印”条[5]、《骨董续记》卷四“王良常刻印”条[5]则分别介绍了俞理初和王良常两位不以篆刻为本业，但却在篆刻方面取得突出成就的刻工，对读者了解清代民间浓郁的篆刻氛围提供了重要参考。

2.制度

所谓制度，指的是与印学相关的制度变革，这是此前印学专著涉猎不多的内容。可喜的是，《骨董琐记》有部分条目涉及这方面的内容，有效填补了该领域的空白。例如，《骨董琐记》初记卷三“紫花印”条云：“清代督抚用紫花印，自乾隆三十一年，奉特谕始。”[5]宋元以降的官印大多以篆文印章及花押文为主，但从邓之诚的这条札记中，读者可以知道这一制度在乾隆三十一年（1766）发生了颠覆性的改变，一律改为紫花印。这类记载虽然篇幅不多，但对探讨印学制度变革来说，无疑是珍贵的第一手资料。

3.鉴赏

以往的印学专著大多只对著名的印章艺术做探讨，最典型的就是陈巨来的《安持精舍印冣》[7]，其中不少涉及明清元朱文印章的艺术风格，明显含有鉴赏的意味。但对于某些不常见的印章，之前的印学著作几乎是付之阙如，而邓之诚《骨董续记》则介绍了多种此类印章的艺术风格。例如，卷四“马湘兰小印”条探讨了明末名妓馬湘兰所用印章“妩媚可喜，与印主相仿佛”[5]，指出该印章“妩媚”的特点，同卷的“赵飞燕印”条则分析了这枚印章的疏密特点及布白技巧，也是短小精悍的印章鉴赏文[5]。这些内容都是主流印学著作未涉及的领域，足够实现补充之用。

以上是笔者从《骨董琐记》中搜集到的与印学史料相关的内容，这些内容只是书中“冰山一角”，还有很多印学史料值得挖掘，留待学界方家继续探研。

|参考文献|

[1]何炳棣. 读史阅世六十年[M]. 北京：中华书局，2012.

[2]陆以湉. 冷庐杂识[M]. 北京：中华书局，2007.

[3]徐珂. 清稗类钞[M]. 北京：中华书局，2010.

[4]杨保彝. 海源阁宋元秘本书目[M]. 济南：齐鲁书社，2002.

[5]邓之诚. 骨董琐记全编[M]. 北京：中华书局，2008.

[6]王玥琳. 中国古代藏书印小史[M]. 北京：中国长安出版社，2015.

[7]陈巨来. 安持精舍印冣[M]. 上海：上海人民美术出版社，2004.