浅析汉代画像砖中“孝”文化的体现

宋小青 李宇超

摘要：汉代墓室壁画与画像砖共同构成了后人所说的汉画面貌。汉代画像砖是汉代孝文化的重要载体，盛行于两汉时期。这些画像砖内容十分丰富，以现实生活为主侧面反映出汉代人当时的理想追求与精神面貌。根据笔者对洛阳汉代画像砖中孝道文化的理解，本文通过思想背景和“超现实主义”造型两方面阐述洛阳汉代画像砖中孝道文化的体现。

关键词：洛阳汉代画像砖;孝道文化;思想背景;造型

中图分类号：K877.42 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2019）14-0150-01

画像砖作为为墓葬设计的石刻艺术，在我国两汉时期成为了一种特殊的丧葬艺术，生动且形象的还原了汉代人当时生活方式，其具有相当高的写实特征。所选题材与内容几乎覆盖到了当时社会、生活各个领域。它作为汉代特征鲜明的丧葬艺术形式，成为当时孝道文化的重要表现方式。本文以洛阳地区为例，通过两个角度来分别论述汉代画像砖中反映的“孝”文化。

一、以“厚葬”理念为主的思想背景

（一）社会背景

墓葬在我国封建时期是一个普遍存在的社会行为。汉起源于楚地，刘邦和项羽队伍的重要核心成员基本多数来自于当时的楚国，洛阳画像砖无论是在其内容表达，还是在其装饰风格上都明显的受到了楚地浪漫主义的因素影响。李厚泽说：汉文化就是楚文化，楚汉不可分，在内容上都有明显的继承性和连续性，楚汉的浪漫主义主宰着两汉艺术的美学思潮。了解这一关键就可以清晰的理解和阐明两汉艺术的根本特点。

汉代画像砖作为汉代丧葬行为的存在，其中必然包含很多对两汉时期的人对于自然和生死的看法。洛阳被大家称作为“九朝古都”，是因为东周时期洛阳被定为全国首都。后来很多朝代都将这里定为都城。国力的强盛为汉代提供了相当丰厚的物质基础，所以汉代就有了“厚葬”这一代名词。

（二）“视死如生”的厚葬理念

墓葬的装饰语言作为汉代绘画艺术中的一个重要分派，在汉代绘画艺术中有着举足轻重的位置。汉代视死如生的观念是其盛行厚葬形式，即使故去后也要拥有生前所拥有的。汉代墓室的建设不仅在装饰风格方面模仿宅邸模式，也模仿家具设置出现了大量的陪葬物品。汉代画像砖的宗教意义不仅体现在其选题内容，更重要的是汉代人把为先人的厚葬标准作为评价其后人是否为孝子的前提条件。汉代人崇尚通过其对于先人的“厚”的这种方式获取外界的褒奖，为自己建立一个头号孝子的良好形象。有史学家认为，正是这种根深蒂固的厚葬思想，使得大汉帝国由兴旺发达转为衰败。

二、“超现实主义”的造型

从现有的发现来看墓室壁画不仅是一种相当成熟的丧葬艺术，更成为一种能够反映当时人们各种观念和社会生活的文化现象。西汉时期墓葬内容主要以辟邪升仙、世俗生活、历史故事，到了东汉时期内容主要以日常生活生产为主。西汉至东汉时期，墓室选题内容由完全以神话题材为中心逐步过渡到以神人结合、以人为主，日常生活为主，表现了道家思想特别是天人合一观对当时的丧葬理念的深刻影响，而这种影响始终贯穿存在，直至近现代。

（一）西汉洛阳卜千秋墓

西汉时期洛阳地区的卜千秋墓相对其他墓葬来说是发现年代较早，题材的选取主要是升仙、驱鬼等较为传统的选题，主要内容表現了汉人希望羽化飞升的传统观念。卜千秋汉墓夫妻升仙图位于墓室顶脊部。左上为女墓主乘三头鸟，手捧三足乌，面目不清晰，坐下为男主乘舟形蛇，手持弓，闭目，后随奔一犬，旁有蟾蜍。中间的人物形象是伏羲，其有着人首与蛇尾，佩戴高冠且目光威严。右侧为太阳，圆形红色，内有疾飞的金乌，红绿光芒四射。无论是从人身蛇尾的伏羲，还是从女墓主乘坐的三头鸟、圆形红色中疾飞金乌，我们都可以判断这是一幅“祥瑞图”。

（二）驱疫逐邪一烧沟61号墓

烧沟61号壁画，是1992年出土于河南省洛阳市西郊浅井头的汉墓，其墓葬空间设置与构成大致与卜千秋墓相仿，内容题材选取也是与卜千秋墓相仿的传统题材。该墓葬属于夫妻合葬墓，山墙上的三块画像砖设置于中后室的东方。门的楣部画置于中央竖长形砖下，窗上绘有着象征着五行星的五枚壁玉。左右侧三角形砖上分别为一头戴斗笠、手握御龙辔的男子乘翼龙图案和一女子乘翼龙图案。升仙图图案明显的显示为一组“夫妻一体”的透雕画像砖，在其艺术形式上与卜千秋墓还是存在略微差别。一位熊首人身怪兽和八位人物食肉饮酒的场面绘于墓室后壁，这位有着熊首和人身的怪兽很可能就是古代文献中记载的“方相氏”。

三、结语

汉代画像砖作为我国两汉时期的一种重要的丧葬艺术形式，其中不仅体现了汉代思想中心的“孝”。从其对日常生活的生动表达中，更是不难看出其丰富的蕴含了汉人各个阶级对于厚葬概念的解读与表现。汉代厚葬文化文明的发现与发展，不仅为中国“孝”文化的研究提供了丰富参考，对于汉代的美学价值和审美特点研究方面也有着相当重要的借鉴。