女性：摆脱“被看”后的本真

赵瑞君

摘要：萨米拉·马克马巴夫的电影十分注重女性形象的塑造，她将女性放入当地文化和社会背景中，以女性视角探讨了伊朗女性处境及女性意识现状。

关键词：萨米拉;女性;女性意识

中图分类号：J992.6 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2019）08-0122-01

颇负盛名的马克马巴夫家族所创作的电影不仅以聚焦现实而闻名，更具特色和风采的还有家族女导演对第三世界女性处境的再现。玛兹耶在《女人三部曲》中讲述了不同年龄段女性遭受的来自社会、家庭的约束，这份对女性的关注在其女儿萨米拉·马克马巴夫的电影中得以延续。

这样的关注自然是十分珍贵的。电影史上虽不乏经典的女性角色，但作为一种表象性的叙述语言和大众化的娱乐形式，电影最为鲜明地体现着意识形态的制约，在社会性别制度的影响之下，男女之间在群体特征、行为方式、社会分工乃至于社会地位等方面都存在着差异，男性掌握更大的话语权。在此语境下，由男性主导的创作当中，女性的行为与意识是被操控的，正如福柯所言：男权社会下的注视是带有性别差异的，因此，女性日渐成为一种大众化或商业化的通俗话语。好莱坞很多经典电影就通过特有修辞手段，使女性的视觉形象成为色情的消费对象，女性在电影中只是作为某种被观看的表意符号而存在，很少代表女性自己。

反观萨米拉，作为出生于伊朗德黑兰的女性，她目睹了社会观念、宗教、战乱影响下的女性生存状况，将女性拖出“被观看”的处境——在她的镜头下，女性形象虽处于社会底层，但不属于带有色情意味的消费对象，即便有对于女性之美的展现，也是从女性视角出发，表达得含蓄且带有余韵，这样的塑造方式比给女性强加色情意味、政治隐喻等元素要来得清新自然，也更能真实的反应当地女性的处境;从与女性相关的主题来讲，萨米拉电影中展现的不是狭义的两性二元对立，而是将女性放在整个文化体系之中进行描绘，以女性的视角，从女性的立场出发传达一种对女性意识的召唤，去挖掘和探讨伊朗以及阿富汗广大女性的女性意识现状。

女性意识是女性自觉地去感受社会、感受世界，而《苹果》中对两个女孩的囚禁，是对其社会性的极大压抑与否定。她们被父亲囚禁在家中，十几岁时才第一次上街出行。父亲的囚禁使两姐妹失去了主动感受世界的权利。然而，当福利部人员把两个孩子放到街上时，她们却多次自己跑回家，长期的限制早就磨灭了女孩本该具备的女性意识和自主意识。从表面看，她们妥协于父权社会，失去了本该属于自己的权利;但往更深处挖掘就会发现，恶果并不完全由父亲酿成，大人对女儿的囚禁与他们的信仰有关，与整个民族的信仰有关。这种“以爱为名”的非人性的囚禁实际上隐喻着隐喻着伊斯兰文化在精神和肉体上对人们的双重钳制。

在《下午五点》中，主人公诺格拉想要参与到学习和政治生活中去，并梦想着成为女总统，但传统文化对女性的偏见让同为女性的人们也认为“一个女人不可能成为总统”，与其说是父权在作祟，不如说是贫穷的困扰和宗教的钳制使得女性连理想都无法拥有。在这样的社会中，男性不是出于稳固自己的话语权而压迫女性，而是在他们的宗教观念里，根深蒂固地存在着男尊女卑的必然前提。因此，电影传达出的含义比仅针对父权进行抨击更加厚重，因为对诺格拉来说，象征文明的高跟鞋需要跨过的崎岖山路太长，不仅有父亲的管教、同性的不理解，还有贫困、饥饿、无法播撒文化的土地以及老者们念不完的经文。

再来看主要角色只有一位女性的《黑板》。电影中的女人海勒娜呆滞、木讷，她沉默寡言，顺从地跟着难民队伍迁徙。对于贫穷，她不做声;对于从天而降的婚姻，她不做声;就连萨一德教她读“我爱你”，她也不做声。但在故事快结束时，女人说：“我的人生就像一列火车，不断有人上去下来，唯一陪在我身边的就是我的儿子。'這句话看似简单，但或许概括了一个女人的经历：在极度守旧的社会环境中，她见过并且遭受了太多的压迫，最终被苦难击倒，文化和宗教对她来说都是虚无的，因此，这个孩子便是她最后的依靠，海勒娜的窘迫或许代表着伊朗许多被现实捆绑、被苦难吞噬的女性的处境。

或许在有些人看来，萨米拉的电影对于女性群体的展现太过于“冷血”，但从客观角度来讲，这种冷静的叙述是巴克马巴夫家族追求真实的必由之路。穆森·马克马巴夫在访谈中谈到，世界仍然苦难丛生，“当地危机四伏，文化滞后，贫瘠依然，到处充满了战火和恐怖主义，人们每时每刻都生活在贫穷和无知中，许多阿富汗年轻人都没有工作。我们仍旧生活在一个充满了无助和沮丧的世界中，人们为了生存和一切事情相互斗争。”萨米拉在采访中也谈到：“虽然塔利班失败了，阿富汗女人的社会地位有了一定的提升，她们已经可以走出家门去工作或上学了，但传统的思想仍然让她们没有多少自由。”

可以说，在微茫的希望中强行给电影加上亮色的尾巴或刻意地为女性安排出路是违背现实的。萨米拉的电影之所以给人以心灵的触动，正是因为她对伊斯兰文化下的女性命运有着深刻的体悟，并用极为真实质朴的镜头将其展现了出来。