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《三国》:中华民族的修行报告

2019-08-03汪船山

时代人物(新教育家) 2019年8期
关键词:刘安周瑜刘备

文_汪船山

从“刘安杀妻飨刘备”说起

《三国演义》第十九回,说的是刘备被吕布的部将击溃,他与孙乾二人寻小路逃难,途中绝粮,往村中求食,其家一少年出拜,问姓名,乃是猎户刘安。刘安听说是刘豫州来了,想寻野味进食,一时不能得,就杀了妻子给刘备吃。刘备问:这是什么肉,刘安说:是狼肉。刘备不疑,便饱食一顿。

第二天一早,刘备在后院取马,见一妇人被杀于厨下,方知昨夜食者,乃其妻之肉也。刘备“不胜伤感,洒泪上马”,后把这事说与曹操,曹操竟然命孙乾以黄金百两赏赐刘安。

如果不读原著,用这个故事来断章取义,现代知识分子就找到了批判中国传统的重要素材。有学者如此评论:

仅仅为了款待刘皇叔,就把与自己命运休戚相关的妻子当猎物一样杀掉,而这种让人毛骨悚然的暴行居然得到重赏。让人想起鲁迅的话:“几千年的封建历史,就是一部吃人的历史。”

刘安杀妻,是封建专制下女性悲惨命运的缩影。三寸金莲、贞节牌坊、三从四德,封建礼教令女性从肉体到心灵饱受摧残。刘安杀妻,让我们看透封建礼教忠孝仁义面纱下的吃人本质。几千年的封建历史,是一部女性的血泪史,亦是一部人性扭曲的野蛮历史……

取材于三国故事的《甘露寺》这出戏,高潮在于乔玄的大段唱功,马连良“劝千岁杀字休出口……”极为经典

这当然是编造的故事,史书绝无这样的记载,其目的是为了强调刘备得人心,蜀汉是正统,魏、吴是僭国。

仅仅是这个原因吗?显然未必,作者罗贯中当然知道,这故事是民间说书人的编造,且不合情理,就算要吃人肉,也不必非要杀掉。

但罗贯中为什么偏偏要保留、并且渲染刘安杀妻这一情节呢?

回到原著,毛宗岗评点本《三国演义》里,对猎户刘安极尽嘲讽,“百金赐刘安”之后评曰:“刘安得此金,又可娶一妻矣,但恐无人肯嫁之耳。何也?恐其又把作野味请客也。”

《三国》是士大夫与民间的集体创作,创作成书有一个漫长的过程。唐代时,三国的故事就流转甚广,诗人李商隐《娇儿》一诗写道:“或谑张飞胡,或笑邓艾吃。”据文献记载,北宋时,讲说三国故事已经蔚然成风,并在勾栏瓦舍中形成了一个专门分支——“说三分”,而且产生了“说三分”的名家(《东京梦华录》)。

《三国演义》最终成书于明代,罗贯中作为士大夫,保留民间说书人的虚构,正是为了批评当时的世风——礼教下延。刘安对忠孝的狂热,正是礼教下延的产物。

自蒙元以来,道衰文蔽,礼崩乐坏,尤其到了明清两朝,“礼教下延”越演越烈,民间越来越狂热。随便翻开中国任何地方的一本府志、县志,前后对照,明清时期出现的孝子、节妇、烈女层出不穷,故事越来越感人。而在唐宋时期,一州、一县往往几十年、甚而上百年才会出现一个节妇。

南宋时,理学家朱熹亲自主持儿媳的改嫁,朱子这是士大夫家庭。而到了清朝,18岁的农村妇女死了丈夫,常常终生不嫁。

所谓“刑不上大夫,礼不下庶人”,诰命夫人夫死守节,尚情有可原,一农村妇女守节,实无必要。

这就是开太平之世的文学

“礼教下延”本质上是一种宗教狂热,它偏离了中华民族的中庸之道。这是蒙元、满清草原野蛮文明,对华夏文明干扰的结果,是以夷变夏。《礼记》曰:礼,时为大,顺次之,体次之,宜次之,称次之。

《论语》曰“礼之用,和为贵,先王之道斯为美。”

在乐府诗《孔雀东南飞》里,没有礼教,会吃人;而礼教下延,同样会吃人。所以,五四新文化运动的反礼教,有一定的历史合法性,但同样是偏离了中道。

《中庸》言:喜怒哀乐之未发,谓之中,发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也,和也者,天下之达道也。

通俗地说,该乐的时候就乐,该忧的时候就忧。有诗人说,中国人从不感伤,因为感伤属于色情,中国人也不需要激情,因为激情属于宗教。

无缘无故地煽动激情、诱发感伤,这都是搞传销的惯常手法,在中国往往行之不远。

中国,中道之国,致中和,万事讲究一个恰到好处,同时又通权达变,这就是中华民族的修行。

而中国的历史,从《史记》到《三国》,都是中华民族的修行报告。

现在一些现代知识分子看不起《三国演义》,看不起《杨家将》《说岳全传》等旧小说,只是因为西方没有这一类文学作品。

以前中国凡是识字的,都读过《三国演义》,幼童时读之,即觉有现前的天地缅邈,历史的气运与人事的信实。英雄与庶民毕生于一个知性喜乐的世界。

这个知性喜乐的世界,即是通情达理的悠悠人世。在旧时代,每逢节庆时,必要演京剧《龙凤配》,又名《甘露寺》。这出戏讲的是刘备与孙夫人按诸葛亮的安排,将计就计,到东吴招亲,吴国太在甘露寺相亲,将孙尚香许配刘备。刘备过江之后,吴国太设宴在甘露寺面相刘备,旁有孙权和贾化暗中作梗,幸得国老乔玄从中周旋,为刘备说好话,使得吴国太将孙尚香配与刘备。最后,在吴国太和乔老太爷的帮助下,刘备与孙夫人躲开了周瑜、孙权的加害,顺利被赵云接回荆州。

如果读了刘安杀妻,再读《甘露寺》,应该会明白,所谓的“女性的血泪史”“兄弟如手足,女人如衣服”之说,那真是扯淡,中国的家庭里,掌权的都是女性。

当然,这出戏的高潮在于乔玄的大段唱功,已故著名京剧艺术家马连良先生的演唱至今无人超越,其中唱段“劝千岁杀字休出口……”成为经典,在华人世界一直流传。

这样的剧情中国人观之不厌,但是,按西方思维,这吴国太、乔老爷岂非都成了吴国的叛徒,让孙权、周瑜的计谋落空。同样,《四郎探母》里,银镜公主岂非是辽奸,佘太君岂不是通敌。

但中国人不会这样看,只会说这个媳妇贤惠,这娘儿俩造孽。国家民族的道理再大,也大不过天理,大不过五伦五常的人情。

所以,胡兰成先生论中国的文学,是知性的风吹水流花开,是生命的光明喜乐顽皮,而都是正经。虽写忧患疾苦亦有个解脱,只觉天地与人事的大信都在眼前。这才是开太平之世的文学。

努尔哈赤凭一部《三国》,开创了大清;德川家康终生读《三国》,开了幕府几百年的太平之世。

刘安杀妻

且说玄德匹马逃难,正行间,背后一人赶至,视之乃孙乾也。玄德曰:“吾今两弟不知存亡,妻小失散,为之奈何?”(先说两弟,后及妻小,妙)孙乾曰:“不若且投曹操,以图后计。”玄德依言,寻小路投许都。

途次绝粮,尝往村中求食。但到处,闻刘豫州,皆争进饮食。(绝胜重耳过卫时。先写此句,为后刘安杀妻供食作引)

一日,到一家投宿,其家一少年出拜,问其姓名,乃猎户刘安也。(是喜吃野味人)当下刘安闻豫州牧至,欲寻野味供食,一时不能得,乃杀其妻以食之。(奇绝。古名将亦有杀妻飨士者。妇人不幸生乱世,遂使命如草菅,哀哉!玄德以妻子比衣服,此人以妻子为饮食,更奇)

玄德曰:“此何肉也?”安曰:“乃狼肉也。”玄德不疑,遂饱食了一顿,(曹操在吕伯奢家,误认猪是人,玄德在刘安家,误认人是狼。曹操不曾吃得一块猪肉,玄德饱吃一顿人肉。不吃猪肉者,反是恶人;吃人肉者,反不失为好人)。

天晚就宿。(不知刘安此夜如何睡得着?)至晓将去,往后院取马,忽见一妇人杀于厨下,臂上肉已都割去。(昨宵深得此一臂之力。玄德髀肉可复生,此妇臂肉,安得复生耶?)玄德惊问,方知昨夜食者,乃其妻之肉也。(脱或不见不问,则刘安终不使玄德知之。其立念比杀妻飨士者更奇)玄德不胜伤感,洒泪上马。刘安告玄德曰:“本欲相随使君,因老母在堂,未敢远行。”(又是孝子)

玄德称谢而别,取路出梁城。忽见尘头蔽日,一彪大军来到。玄德知是曹操之军,同孙乾径至中军旗下,与曹操相见,具说失沛城、散二弟、陷妻小之事。操亦为之下泪。(假慈悲)又说刘安杀妻为食之事,(其事甚奇,不得不为一述)操乃令孙乾以金百两往赐之。(千金买骏骨,百金谢狼肉。一上黄金台,一饱刘君腹。刘安得此金,又可娶一妻矣,但恐无人肯嫁之耳。何也?恐其又把作野味请客也)。

甘露寺

建安十五年春正月元旦,吴侯大会文武于堂上。玄德与孙夫人入拜国太。孙夫人曰:“夫主想父母宗祖坟墓,俱在涿郡,昼夜伤感不已。今日欲往江边,望北遥祭,须告母亲得知。”(听着丈夫之语,连母亲面前亦无实话,近日此风亦甚)

国太曰:“此孝道也,岂有不从?汝虽不识舅姑,可同汝夫前去祭拜,亦见为妇之礼。”(俱在孔明算中)孙夫人同玄德拜谢而出。此时只瞒着孙权。夫人乘车,止带随身一应细软。玄德上马,引数骑跟随出城,与赵云相会。五百军士前遮后拥,离了南徐趱程而行。(拣元旦回门,既是新春吉日;拣元旦逃走,妙在出其不意)

当日孙权大醉,左右近侍扶入后堂,文武皆散。比及众官探得玄德、夫人逃遁之时,天色已晚。要报孙权,权醉不醒;及至睡觉,已是五更。次日,孙权闻知走了玄德,急唤文武商议。张昭曰:“今日走了此人,早晚必生祸乱,可急追之。”孙权令陈武、潘璋选五百精兵,无分昼夜,务要赶上拿回。二将领命去了。

孙权深恨玄德,将案上玉砚摔为粉碎。程普曰:“主公空有冲天之怒。某料陈武、潘璋必擒此人不得。”权曰:“焉敢违我令!”普曰:“郡主自幼好观武事,严毅刚正,诸将皆惧。既然肯顺刘备,必同心而去。所追之将,若见郡主,岂肯下手?”权大怒,掣所佩之剑,唤蒋钦、周泰听令,曰:“汝二人将这口剑去取吾妹并刘备头来,违令者立斩!”(孙权此时已无兄妹之情,孰知夫人此时止有夫妻之爱)蒋钦、周泰领命,随后引一千军赶来。

却说玄德加鞭纵辔,趱程而行。当夜于路暂歇两个更次,慌忙起行。看看来到柴桑界首,望见后面尘头大起,人报:“追兵至矣!”玄德慌问赵云曰:“追兵既至,如之奈何?”赵云曰:“主公先行,某愿当后。”转过前面山脚,一彪军马拦住去路。当先两员大将,厉声高叫曰:“刘备早早下马受缚!吾奉周都督将令,守候多时。”原来周瑜恐玄德走逃,先使徐盛、丁奉引三千军马于冲要之处扎营等候。时常令人登高遥望,料得玄德若投旱路,必经此道而过。

当日徐盛、丁奉望得玄德一行人到,各绰兵器截住去路。玄德惊慌,勒回马,问赵云曰:“前有拦截之兵,后有追赶之兵,如之奈何?”云曰:“主公休慌。军师有三条妙计,多在锦囊之中。已拆了两个,并皆应验。今尚有第三个在此,吩咐遇危难之时,方可拆看。今日危急,当拆观之。”便将锦囊拆开,献与玄德。

玄德看了,急来车前泣告孙夫人曰:“备有心腹之言,至此尽当实诉。”夫人曰:“丈夫有何言语,实对我说。”玄德曰:“昔日吴侯与周瑜同谋,将夫人招嫁刘备,实非为夫人计,乃欲幽困刘备而夺荆州耳。夺了荆州,必将杀备,是以夫人为香饵而钓备也。(今香饵既得,金钩可脱)备不惧万死而来,盖知夫人有男子之胸襟,必能怜备。(妙甚)昨闻吴侯将欲加害,故托荆州有难,以图归计。(一片心和盘托出)幸得夫人不弃,同至于此。今吴侯又令人在后追赶,周瑜又使人于前截住,非夫人莫解此祸。如夫人不允,备请死于车前,以报夫人之德。”(此是从来妇人吓丈夫妙诀,不意玄德亦作此态,诈甚妙甚)

夫人怒曰:“吾兄既不以我为亲骨肉,我有何面目重相见乎!今日之危,我当自解。”于是叱从人推车直出,卷起车帘,亲喝徐盛、丁奉曰:“你二人欲造反耶?”(孔明妙计安天下,只用夫人不用兵)二将慌忙下马,弃了军器,声喏于车前曰:“安敢造反?为奉周都督将令,屯兵在此专候刘备。”

孙夫人大怒曰:“周瑜逆贼,我东吴不曾亏负你!玄德乃大汉皇叔,是我丈夫。我已对母亲、哥哥说知回荆州去。今你两个于山脚去处,引着军马拦截道路,意欲劫掠我夫妻财物耶?”

徐盛、丁奉喏喏连声,口称:“不敢。请夫人息怒!这不干我等之事,乃是周都督的将令。”孙夫人叱曰: “你只怕周瑜,独不怕我?周瑜杀得你,我岂杀不得周瑜?”把周瑜大骂一场,(国太骂周瑜是为女儿,夫人骂周瑜是为丈夫)喝令推车前进。徐盛、丁奉自思:“我等是下人,安敢与夫人违拗?”又见赵云十分怒气,只得把军喝住,放条大路教过去。

(节选自《毛宗岗批评本<三国演义>》,第十九回)

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