中国，有这样一批古文献学家

刘正平

中国是一个有着悠久写书、刻书、藏书和治学传统的历史古国，汗牛充栋的古代典籍是我们中华文化的重要载体，也是古圣先贤留给我们的丰厚文化遗产。一批优秀的藏书家，多方筹措资金，全身心投入刻书、藏书活动中，将其作为毕生追求的事业。为了防止图书散佚损毁，他们制定家规家训，要求子孙后代恪守不移，将藏书视为世代传扬的家业。一些著名的文献学家，精勤治学，严谨述作，精心培养家族投身学术研究，逐渐形成了一些名垂青史的学术世家。家风家训是维系这些文献家族、书香门第的重要纽带，是经过几代甚至几十代人的共同努力形成的智慧结晶，也是留给我们的宝贵精神遗产。

孜孜不倦，克勤克俭，努力搜求珍本秘笈，刊印传布后世

宋王明清《挥麈余话》记载，五代后蜀宰相毋昭裔，年轻时期家境贫寒，无力购书，曾经向朋友借阅《文选》《初学记》等书，朋友面露难色，这让毋昭裔很受伤，立誓将来显贵之时，“愿刻板印之，庶及天下学者”。毋昭裔后来果然做了后蜀宰相，践行了自己的诺言，出资兴学，雕印《文选》《初学记》《白氏六帖》，及儒家九经、《史记》《汉书》《后汉书》等史书，“两蜀文字由此大兴”。文献学史上将毋昭裔视为私家刻印图书的先河，毋氏一族也因此善事广积福德，“家累千金，子孙禄食”。（宋王明清《挥麈录》、焦竑《笔乘》）

明末江苏常熟毛氏一族，是著名藏书大家，世代耕读传家。至毛晋时，自幼喜好刻书，对刻书事业有着发自内心的热爱。有朋友担心毛家因此败家，对毛晋的父亲毛虚吾说：“公拮据半生以成厥家，今有子不事生产，日召梓工弄刀笔，不急是务，家殖将落。”这时毛晋的母亲给予爱子坚定支持：“今不幸以锓书废家，犹贤于樗蒱六博也。”（叶德辉《书林清话》卷一）毛母认为，即使刻书败家，总比沾染赌博不良习气败家要好。这是一位有着远见卓识的伟大母亲，因此也造就了一位伟大的刻书家、藏书家。毛氏汲古阁刻本享誉后世，名传海内外，至今是明刻本的经典之作，嘉惠学林，毛氏一族也因此得以不朽。

清代著名文献学家叶德辉在《书林清话》里，对历史上愿意捐资刻书的同行大家赞美，说他们“或子孙禄食，或乱世报家，或数百年版本流传，令人景仰”。（叶德辉《书林清话》卷一）在中国传统社会，文人士大夫的人生理想是能夠建功立业，流芳百世。《左传·襄公二十四年》借穆叔之口说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。”刻书传之后世，嘉惠学林，是古代文献学家追求“不朽”的重要动力，也是他们践行不朽追求的主要途径。张之洞在《书目答问》里劝人刻书，他说：“凡有力好事之人，若自揣德业学问不足过人，而欲求不朽者，莫如刊布古书一法。……其书终古不废，则刻书之人终古不泯。”“且刻书者，传先哲之精蕴，启后学之困蒙，亦利济之先务，积善之雅谈也。”（张之洞《书目答问》附《劝刻书说》）张之洞认为，刻书花费不菲，需要非常高尚的情操和道德才能胜任，无异于积善修德，善莫大焉。

勤守家业，如履薄冰，制定家规家训，确保图书聚存，传之子孙后世

宋代史学家、政治家司马光是一位了不起的藏书家，家藏万卷，晨夕阅读，勤学不倦。但是面对这万卷藏书的归宿，司马光在家训中说道：“积金以遗子孙，子孙未必能尽守；积书以遗子孙，子孙未必能尽读；不如积阴德于冥冥之中，以为子孙无穷之计。”将一生集聚收藏的图书传给后世子孙，司马光似乎并不放心，也不认为这批书一定会发挥应有的用途，所以他主张为子孙世代长久计，要多积阴德。但是清代著名学者叶德辉则不这样认为，他从一个文献学家立场出发，认为积德、积书可以并重，并且认为“今有一事，积书与积阴德皆兼之，而又与积金无异，则是刻书也”。（ 叶德辉《书林清话》卷一）积阴德对一个政治家来说大有可为，积书对一个藏书家来说是应有之义，但对一个文献学家来说，刻书并传布后世，才是职业素养。

刻书容易，藏书难，藏书世代相传难上加难。明清易代时期著名学者黄宗羲在《天一阁藏书记》中感叹：“尝叹读书难，藏书尤难，藏之久而不散，则难之难矣。”宁波范氏天一阁是江南地区著名的藏书圣地，被认为是中国现存最早的私家藏书楼。其建筑布局和范氏制定、完善并历代恪守的祖训，保证了天一阁藏书的世代相传。天一阁建于明嘉靖年间，由当时的兵部右侍郎范钦所建。天一阁得名，相传因范钦在翻阅碑帖时，看到元代文学家揭傒斯书写的龙虎山《天一池记》，该帖上有饱含易学思想的“天一生水，地六成之”一句，范钦从中得到启发，决定按照这一思想建造藏书楼，目的是防火。（全祖望《天一阁碑目记》）范钦去世前，将家产分为藏书和万两白银两部分，长子范大冲继承了七万余卷藏书，次子继承了白银，由此形成了天一阁“代不分书，书不出阁”的祖训。（全祖望《天一阁藏书记》）范大冲在维系和补充天一阁藏书的同时，也建立了维系天一阁藏书的族规，规定藏书归子孙共有，非各房齐集书橱钥匙，不得开锁。天一阁藏书制度非常严苛，如“烟酒切忌登楼”，“代不分书，书不出阁”，外姓人不得入阁，不得私自领亲友入阁，不得无故入阁，不得借书与外房他姓，女子不得入阁等，违反者将受到严厉的处罚，还制定了防火、防水、防虫、防鼠、防盗等各项措施。这些制度有力地保护了天一阁藏书的完整和世代相传。外人不得登阁的规定，直到1676年范光燮时期才有所更动，范光燮破例允许著名学者黄宗羲登楼阅读天一阁藏书，并为天一阁编制书目，撰写《天一阁藏书记》。黄宗羲在文中赞扬范氏后人：“范氏能世其家，礼不在范氏乎？幸勿等之云烟过眼，世世子孙如护目睛。”范光燮是范氏家族以私家藏书嘉惠学人第一人，他曾传抄天一阁百余种书籍供士子阅读，打破了范氏藏书秘不示人的传统，采取有限开放的态度有效利用私家藏书，无疑是开创性的。乾隆帝诏修《四库全书》时，范钦八世孙范懋柱进呈天一阁珍本641种，数量上名列全国第二，但质量一流，包含大量珍本、善本，这也是天一阁对中国图书文化事业的巨大贡献。可惜的是，清末民国战乱时期，天一阁藏书深受战乱和盗贼之苦，多有损毁，直到新中国成立之后，才得以妥善保管。

范氏天一阁树立了一个非常典范的藏书大家形象，影响到当时的很多藏书家。如光绪年间任职总理衙门章京的浙江会稽范迪襄，就以天一阁为榜样，多方搜罗图书，甚至在生活艰难，无以为继的时候，也在勉力保存，不致其散佚。范迪襄的曾祖父就为官期间，就用微薄的俸禄多方购置图书，太平天国时期尽毁，家境宽裕时又多方搜求，为此不惜节衣缩食：“家无长物，冬一敝裘，逾五十年。”“尝因无以为炊，持之易米。然皆作官时自得之本，先世遗书则未尝使缺一卷。”（边首春《书范师近事》，范迪襄《廉让闲居书录》附）不免令人喟叹。

清代乾嘉时期的著名藏书大家、文献学家黄丕烈，酷爱收书，对待藏书的态度也影响到家人，其“祭书”行为成为文献学史上的佳话。黄丕烈在每年岁终，召集儿孙辈齐聚藏书处，并邀请友人举行“祭书”典礼，还留下《祭书图》。“祭书”这种活动，开创自黄丕烈，可见他本人对图书的珍爱到了何种程度。祭礼这种活动，在传统儒家社会，是非常严肃慎重的，具有“慎终追远”的意义，黄氏除了表达对图书的宝惜珍重之意以外，一定是通过身体力行告诫子孙后代认真对待书籍，必当敬之如神。

不固步自封，态度开放，开献书流通之门，允许图书借阅传播

藏书家大多不善营生，为刻书藏书节衣缩食，甚至倾家荡产。将辛苦积累的珍贵图书视为私产，不轻易外借、出售，甚至秘不示人也无可厚非。但藏书的意义，不能嘉惠学林，也要给子孙后代阅读学习的。叶德辉说：“盖一人独赏之物，不如千人共见之物之足征信。非秘藏，亦非稗贩，固不欲贻人口实焉耳。”（《书林清话叙》）这是他论及自家藏书编目，向世人展示时说的一段话，由此可见他是一位态度开放的藏书家、文献学家，而不是一个书贩子、固守陈规的人。前述天一阁范光燮就是这样的藏书家，为此获得了历代学者的赞誉。

明代著名文学家宋濂回忆幼年读书的经历，很幸运他遇到的是慷慨贤达的藏书家：“幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。”（宋濂《送东阳马生序》）宋濂从藏书家处借阅图书抄写，不避严寒，精确计算好时间准时归还，所以他遇到的藏书家大多比较慷慨，这样的经历也让宋濂成长为一位喜奖掖后进的优秀学者。所以藏书家对学人的影响，是深刻而多方面的。吝啬的藏书家刺激催生了五代后蜀毋昭裔这样的私家刻书，慷慨的藏书家培养出一位德高望重的伯乐。

明清之际的著名学者、藏书家、文献学家钱谦益，以藏书多而自喜，但也很“啬傲”，片纸不肯出借。相比而言，同时代的另一位藏书家、被文学史上视为“浙西词派先驱”的曹溶，就豁达开通许多。曹溶著有《流通古书约》一卷，首次提出古书流通法，指出历代藏书家重收藏轻流通的危害，认为中国古籍散佚的重要原因是藏书家将其藏书视为私有珍宝，百般爱惜，不愿公诸于世，致使许多有价值的图书成为孤本，一遇天灾人祸，往往不能保全。作者建议藏书家互相传抄所缺图书，或将所藏珍本刻版刊行，他认为，这样做可以有功于古人，既保证了珍藏不出门，又能使藏书日益丰富，各地皆可行。这在文献学史上具有划时代的意义，对推进古籍的流通，更好地保存古籍作出了很大的理论贡献。据曹溶记载，钱谦益非常喜欢到曹溶家翻书、借书，但钱氏却吝啬至极，从不借书与他：“昔余游长安，堂上列书六七千册。宗伯间日必来，来则遍翻架上，遇所乏恒借抄，如是数四。余私冀异日遂可借宗伯书也。”后来曹溶请求向钱谦益借阅路振《九国志》和刘恕《十国纪年》，钱氏先应而后悔约。后来钱氏绛云楼遭遇火灾，藏书悉数焚毁，钱谦益痛心疾首，对曹溶说：“我有惜书癖，畏因借展转失之，子欲得《九国志》《十国纪年》，我实有之，不以借子。今此书永绝矣！”（曹溶《绛云楼书目》后记）实在是藏书史上一段令人啼笑皆非、抚掌叹息的事。曹溶鉴于钱谦益绛云楼藏书毁之一炬的惨剧，总结经验教训，提出了《流通古书约》，以“书不出门”为期，允许藏书家互相借抄，留存珍本古籍，传之后世。这样的做法，获得了当时几大藏书家族，如昆山徐氏、四明范氏、金陵黄氏的赞誉，共同遵守为藏书家流通书籍之法，影响比较大。这些做法，皆可视为家族的楷模，也为子孙后代迎来了崇高的敬意。

藏书而读，勤于著述，担负学术振兴的责任

藏书家辛勤收书、刻书而不读书，无异于入宝山而空回，守荆玉而不识。清末四川合江藏书家李光祐，没有特殊的嗜好，只喜听读书声。咸丰十一年（1861）兵乱，光祐“尽取所读书籍载之以行”，同治三年天下大饥，仍“竟日把卷读，其声琅琅，曰：‘书味胜于刍豢也。”（俞樾《春在堂杂文·霁岚李君传》）颇有点孔子在齐，闻听《韶》乐“三月不知肉味”的感觉。

古代藏书家大多是文献学名家，选择善本，亲自校勘，形成了很多精校、精注、精评本，成为学术史上的经典著作。乾嘉时期的著名朴学大家、江苏高邮王念孙，撰有《读书杂志》，“一字之证，博及万卷”，精于校雠。其子王引之也是著名的学者、文献学家，深得王念孫的欣赏和栽培，撰有《经义述闻》三十二卷，《经传释词》十卷。“高邮二王”乃真正的学问大家，父子二人经学成就卓著，精于校勘、音韵、训诂之学，“王引之………乾隆间第一流之经学大师也。”（萧一山《清代通史》）“就精审而言，在小学、校勘的成就及其学风的谨严等方面是非常突出的，在清代考据家实难有过之者。”（孙钦善著《中国古文献学史》）

乾嘉时期的另一文献学大家黄丕烈，被誉为三百年来藏书之“巨擘”、乾嘉以来藏书之“大宗”。黄氏如同大多数嗜好聚书的藏书家一样，平生没有声色犬马之好，唯独喜欢购书，遇到善本、异本不惜破产购置。尤其嗜好宋版书，时人无出其右者，自好“痴绝”。家藏有宋版书百余种，将藏书处命名为“百宋一廛”，著名文献学家顾广圻为之写《百宋一廛赋》，黄丕烈亲自作注，一时传为佳话，藏书目录《百宋一廛书录》也是文献学史上重要的私家藏书目录。黄氏每得一书，必撰写题识，每书有一二通，甚至多至七八通。去世后，光绪年间潘祖荫辑录这些题识，刻《士礼居藏书题跋记》六卷，后来缪荃孙、江标等人陆续辑补刻录。这些题识多率性而为，极具黄氏个人色彩，记载了收书过程中的轶闻掌故，以及古书版刻异同源流等，具有很高的文献学价值。藏书之外，黄氏又喜刻书、校书，特别是他与著名校勘学家顾广圻的合作，一直是文献学史上的佳话。当时人评价他“非惟好之，实能读之。与其版本之后先，篇第之多寡，音训之异同，字画之增损，及其授受源流，翻摹本末，下至行幅之疏密广狭，装缀之精粗敝好，莫不心营目识，条分缕析。”（王芑孙《黄荛圃陶陶室记》）治学态度近乎苛严。在清代学术史上，黄丕烈以一个文献学家的身份，为乾嘉学术的繁荣，作出了极大的贡献，也因此给后世留下一笔丰厚的文献遗产。

（作者系杭州师范大学人文学院研究员。）