儒家思想的化身

邱璐

[摘要]《前出塞》是一组叙事诗，共有九首，以第一人称“我”来叙述，但其并非作者，杜甫抛弃文人地位，以征人口吻来叙述。杜甫终生“奉儒”，其诗歌充满儒家色彩，《前出塞》亦是如此。尝试以儒家思想探析诗中征人形象，有助于我们理解诗歌。

[关键词]杜甫;前出塞;征人形象;儒家思想

关于《前出塞》组诗究竟为何事而发有两种说法，即哥舒翰征吐蕃之事、高仙芝讨吐蕃、小勃律、蝎师等之事。前说以明王嗣奭《杜臆》为代表，提出“《前出塞》云赴交河，《后出塞》云赴蓟门，明是两路出关。考唐之交河，在伊川西七百里。当是天宝间，哥舒翰征吐蕃时事，诗亦当作于此时，非追作也。”清仇兆鳌《杜诗详注》亦引王说。后说代表为今人单芳《<前出塞>是为哥舒翰征吐蕃事而发吗》，提出杜甫“得知高仙芝在西域作战的情况，写出了《前出塞》这一组名诗”。现以前说为多，杜甫生活年代久远，我们无法确切得知他为何事作诗，但可肯定《前出塞》是他在长安蹉跎的十年，写于天宝中末年的作品。

一、征人形象

（一）思亲念恩

“戚戚去故里，悠悠赴交河。公家有程期，亡命婴祸罗”，受驱遣的士兵，想到要离家到遥远的交河，心怀戚戚。赶往交河有一定期限，逃跑将被惩罚。只能“弃绝父母恩，吞声行负戈”，舍弃父母恩，默默背起战戈。此时征人亲亲之情是人离家远行时的自然流露。

“出门日已远，不受徒旅欺”，随着时间推移，征人熟悉了军旅生活。“骨肉恩岂断，男儿死无时”，骨肉恩不能忘，只是自己随时有死的可能，就随他了。此二句是征人熟悉军中生活后的无奈选择，说明士兵习惯环境后对父母恩情仍念念不忘。

接着是给予六亲交代，“路逢相识人，附书与六亲。哀哉两决绝，不复同苦辛。”征人眼看归家无期，遇见熟人，忙借机托送家书，告知自己归家无望，不能与大家共辛苦。这正对应前面的分析，无奈的选择与沉重的交代，背后是滚烫的孝心。

显然在交代后，征人仍期盼归家。“已去汉月远，何时筑城还？浮云暮南征，可望不可攀。”为边疆筑城，眺望遥远的家乡，羡慕着日暮向南飘去的浮云。从出发到稳定生活，思亲念恩之隋藏在征人心中，时而涌现。

（二）英勇无畏

征人说自己“走马脱辔头，手中挑青丝。捷下万仞冈，俯身试搴旗”，脱去马络头，随手挑着缰绳，从极高的山冈上飞驰而下，俯身练习拔旗。诗中征人巧捷万端，颇似魏晋“游侠儿”。

第六首的“挽弓当挽强，用箭当用长。射人先射马，擒贼先擒王”以议论表达，既是征人对战争的看法，亦体现征人英勇善战。作战应挽强弓，射长箭;射人应先射其马，擒贼当先擒其王，“马倒，人不降则毙，王擒，敌不溃则败。”前是自我要求，后是應敌策略。

实战中“雄剑四五动，彼军为我奔。掳其名王归，系颈授辕门”，军队轻轻挥剑就立下了显赫战功。征人更言“潜身备行列，一胜何足论”，示其英气、强悍，闪烁他德、智、才、勇的豪光。

（三）忠君爱国

虽然征人入伍源于奴役和驱遣，但随着旅程的行进，其男儿豪情涌上了心头。身为男儿，生死本无常，索性练就本领，投身战争。于是，他在呜咽的水声中立下为国献身、建功立名的壮志“丈夫誓许国，愤惋复何有！功名图麒麟，战骨当速朽”。

然征途不如想象中的简单，他渐渐看到军中黑暗一面。“送徒既有长，远戍亦有身。生死向前去，不劳吏怒嗔。”在途中，他受官吏驱逼，却无论生死，只管向前。“军中异苦乐，主将宁尽闻”，主将们并不清楚军中苦乐不均的现象。对待战争，征人虽明白“杀人亦有限，列国自有疆。苟能制侵陵，岂在多杀伤”，但君要臣战，臣不得不战，他说：“我始为奴仆，几时树功勋”。对军中黑暗的隐忍及为君为国而战都体现其忠君爱国。

随着故事发展，征人已从军十多年，有了些功名。“众人贵苟得，欲语羞雷同”，只是人人争功贪赏，征人怕同他们一样。对此，征人说：“中原有斗争，况在狄与戎”。若争功而斗，国内则不安宁，如何远征戎狄，正如蔺相如所言“先国家之急而后私仇也”。至此，征人情感归为忠君爱国，思亲念恩是退居在忠君爱国下的另一层情感。

（四）目光高远

开篇“君已富土境，开边一何多”，征人启程就已看出这是场不义之战，君王开边给百姓带去无数苦难。第六首与第一首相照应，凸显征人的高远目光：作战只需擒王即可，何须杀多人？各国都有疆界，只求制止敌人侵略、保家卫国，何必开边？

对于功名，征人也有独到的看法。征人没有将目光停在初次立功上，而是潜身军队，准备下次战斗。最后，从军十几年的征人对待立功甚至人生的态度都达到了惊人高度。“丈夫四方志，安可辞固穷”，大丈夫生而志四方，穷尽所学，为国奉献，即使不蒙国用，也要坚持到老。

结语

诗歌表现了征人内心从离家别亲的悲痛化为征战杀伐的壮苦，并渐渐突显出征人形象。最后，征人在“恋亲之情”与“赴国之义”的情感交战下，实现了身份认同，成为儒家思想的化身。