平正中和，承古开今——唐太宗《晋祠铭》碑及其影响探析

高 旗，吕 杰

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一、概述

晋祠，原为纪念晋王唐叔虞修建的宗祠园林，地处山西省太原市西南晋水之滨。贞观二十年即公元646年，太宗李世民命人重修晋祠，并亲自撰写《晋祠之铭并序》，简称《晋祠铭》。《晋祠铭》是太宗李世民书法的重要代表，此碑碑额为飞白体“贞观廿年正月廿六日”九字，正文为行书体，碑身高194cm，宽122cm，碑文共28行，铭序全文共1203字。原石现藏于山西太原晋祠贞观宝翰亭内，是我国现存最早的一块行书唐碑。唐太宗现存书作仅有三通，分别是《屏风帖》、《晋祠铭》和《温泉铭》。其中启功先生称赞《温泉铭》“龙跳虎跃温泉铭”，体现了唐太宗广博奔放的气度，而《屏风帖》和《晋祠铭》则体现了唐太宗“神气冲和为妙”、“平正中和”的思想，这种多元并峙的思想相辅相成，共同影响了唐太宗书学思想的嬗变。

《晋祠铭》用笔遒劲，气势阔绰，章法俯仰有致,错落自然,颇有王书神韵，苏门学子张耒在其《宛丘集》曾赞唐太宗书法“用笔精工，法度粹美，杂之二王帖中不能辨也。”[1]此碑兼开行书入碑之风，独具匠心，虽历经千年，仍保存较为完整。《晋祠铭》点画丰富,变化无迹,微妙而不失细腻,雄强又含右军余韵，风韵轻俊之气弥散其间。碑石刻工精美，刻手较为完整的传达了唐太宗御笔笔意。奈何此碑历经一千三百余年，部分文字剥蚀漫漶，导致失其骨力。清初山西籍遗民，书法金石学家傅山评价说：“余少时见唐碑，摹拓极精，后少模糊，遂导致此碑失其原貌，有妄男子镌而深之，颇失其质。”[2]可见此碑在明代仍保存良好，至清初，失其原貌。

《晋祠铭》以行书入碑，示范之功，意义深远。清齐翀赞其有开创规模之功；清代史学家钱泳赞其曰“古来书碑者，在汉、魏必以隶书，在晋、宋六朝必以真书，以行书碑者始于唐太宗之《晋祠铭》，李北海继之。”[3]将《晋祠铭》称为行书碑之始。其实关于行书入碑最早者应是太宗所做《魏郑公碑》，如赵明诚《金石录》中记载：“太宗御制并行书，贞观十七年正月”[4]，但此碑在历史流转中未能幸免，所以一般将流传至今最早的《晋祠铭》列为行书入碑之始。以“碑学”的审美标准来看，《晋祠铭》挺拔雄奇，错落有致，属碑中难得精品。

二、《晋祠铭》产生的社会背景

李世民，唐高宗李渊次子，玄武门之变后诛太子继皇帝位，史称为唐太宗。隋初，李渊任唐国公，据守晋阳，即现在的太原地区。隋末，李渊、李世民父子起兵晋阳，晋阳也随之成为起义军的根基，为灭隋立唐事业起到重要作用。《资治通鉴》上载，李世民将晋阳视为王业所基，国之根本，可见晋阳在李世民心中地位。贞观十八年，李世民率军亲征高丽，久攻遇挫，《旧唐书》上载“太宗以辽东仓储无几，士卒寒冻，乃诏班师。”[5]于晋阳休整。为悼念唐叔虞，感谢神明恩泽，李世民于贞观二十年游晋祠。久别故地，于晋祠内触景生情，想起唐高祖李渊等起兵反隋前曾在晋祠向唐叔虞祈祷护佑的情景，遂亲撰铭文并刻石立碑。赵崡《石墨镌华》对此有详细记载：“唐得天下后，太宗祠晋侯而为之铭。晋侯者，周唐叔后霸天下者也。据碑高祖起兵时，曾祷于晋侯之祠而以宗报享之。太是制文并书。”[6]另外，在宋代王钦若《册府元龟》中也有详细记载：“太宗贞观二十年正月幸晋祠，树碑制文，亲书之于石，今存祠中。”[7]

三、《晋祠铭》的主要艺术特色

《晋祠铭》规模宏大，影响至今，不仅因为其为太宗皇帝亲书御笔，也因其是一部历史巨作，它深刻的影响着唐代书坛，同时也受到历代文人墨客的追捧。

《晋祠铭》碑的艺术价值，首先体现在他的“气势”上。正所谓字如其人。此碑碑额上“贞观廿年正月廿六日”九个大字用飞白体作，用笔燥润相宜，苍劲有力，古拙挺拔，气势雄浑，恰如太宗本人。正文用行书体，不同于一般唐碑风格，行文简捷舒畅，用笔变化多端，章法错落有致,整体上肥而不顿，瘦不露骨，气韵深远。《晋祠铭》全文，不论结体还是留白，均通过笔法来表现，不同的笔法，产生不同的造型,其审美效果也不尽相同。露锋起笔，承上启下，强化笔画之间的连带呼应,增添字态动势。藏锋起笔，棱角分明，显示出挺拔雄浑之气。另外，碑中还大量使用侧锋，在运笔中不断转换，变化无迹。这些结字用笔，既体现了唐太宗飘逸超迈的风格，也与王羲之飘逸笔法暗合。

（一）兴崇王书风，意韵深远

李世民少年时期师从史陵，学习楷法，后学王右军，笔力遒美健秀，潇洒飘逸。武德四年，即公元621年，李世民将王羲之行书帖《兰亭序》收入秦王府，心摹手追。继皇帝位后，为了巩固封建政权，制定了一系列文化体系繁荣初唐文艺，并以帝王之尊推崇王羲之，在其撰写的《王羲之传论》中，评价王字“详察古今，研精篆素，尽善尽美，其惟王逸少乎！”[8]可见王羲之在其心中地位。此外，他还命人搜访右军书法精品，“贞观中,搜访王羲之等真迹,人间古本毕集,令魏徵、虞世南、褚遂良等,定其真迹。”[9]《徐氏法书记》记：“太宗于右军之书,特留睿赏,贞观初下诏购求,殆尽遗逸。”[10]将散落民间的右军真迹，尽数揽入内府。听朝之余，心摹手追。太宗不仅收集、研习王氏书帖，更将王羲之推为法书楷模，奠定其“书圣”地位，其死后据传命将王羲之的《兰亭序》陪葬昭陵，也可见太宗对王字的喜爱程度。

关于《晋祠铭》的结字用笔，很多人认为是出自唐怀仁集《圣教序》，如清代大儒钱大昕评价《晋祠铭》“书法与怀仁《圣教序》极相似，盖其心摹手追乎右军者深矣。”[11]此处应该是有误的，《晋祠铭》成碑是贞观二十年，即公元646年，怀仁集《圣教序》成碑于唐咸亨三年，即公元672年，《圣教序》晚于《晋祠铭》，所以，结字用笔自然不可能取法《圣教序》，而很有可能和《兰亭序》有所关系。

《兰亭序》进入秦王府，是武德四年，即公元621年，所以，根据史料上记载，李世民学习王字，每日临帖，长期不懈，可以认为在“心摹手追”《兰亭序》25年之后，太宗的书法必然受到《兰亭序》深度影响，这一点也可以在《晋祠铭》和《兰亭序》单字对比中得到印证。如在《晋祠铭》和《兰亭序》中都大量出现了“之”字，“之”在《兰亭序》中出现21次，在《晋祠铭》中出现39次。对于“之”字的运用方面，太宗遵循了《兰亭序》的创作规则，做到同字不同形，字字相异。

图1 《晋祠铭》中“之”字

图2 《兰亭序》中“之”字

但是，李世民还深谙书法绝不可一味临摹，必须要能推陈出新，太宗曾说，临古人书，不能简单的临摹字形，而是要学习字中的风骨。王字起笔大多露锋起笔，以圆笔藏锋为主，行笔以中锋为主，潇洒飘逸，尽显魏晋风流，而太宗没有一味的临摹照搬，而是创新用笔，神同而形不同，这一点在“室”字笔法上有所体现。

图3 《晋祠铭》中“室”字

图4 《兰亭序》中“室”字

（二）匠心用笔，推陈出新

《晋祠铭》中的字，每一处起笔造型不尽相同，这是书家用笔角度不同，故意为之。这和楷书入笔相对单一的形态不同。例如：“年”字第一笔的起笔，明显的向右按压随后快速向左划；而“日”字第一笔是中锋起笔，笔锋接触纸后向下滑动后再向下按压。同一帖中，起笔用锋不尽相同。

图5 《晋祠铭》中“年”字

图6 《晋祠铭》中“日”字

（三）以行入碑，开创先例

作为中国书法史上最早以行书入碑之作，《晋祠铭》具有很高的艺术价值。在《晋祠铭》之前，碑刻摩崖一般都使用隶、篆体或者楷体，但是，太宗一反常态，大胆创新，将行书引入碑刻，这在书法和金石界都是开创性的一步。

四、《晋祠铭》对后世的影响

除了开拓性的以行书入碑以外，《晋祠铭》的深远影响还体现在以下几个方面。

（一）“崇王”之风日盛

唐太宗以帝王之尊推崇王羲之，且不吝赞语，颂扬其尽善尽美，赞赏之意无以复加。诚如康有为所言：“昔唐太宗屈帝王之尊，亲定晋史，御撰之文，仅《羲之传论》，此亦艺林之美谈也。”[12]

太宗对于“大王”的推崇，直接影响了当时书坛审美趋向。太宗不仅自己勤学苦练，并且特别推重擅书的大臣，上行下效，自然许多近臣成为临写王字的圣手，其中最为著名的便是太宗的书法老师——虞世南。虞与欧（阳询）、褚（遂良）合称“初唐三家”，是初唐王字书风的直接继承人。虞世南师承智永，而智永是王羲之第七世孙，所以，虞世南有据扎实的王字功底。因其书风，虞世南颇受太宗赏识，虞死后,太宗常对魏徵叹无人能与其论书,可见对虞书的重视程度。

此外，太宗在理政的闲暇之余，也常与近臣,如虞世南、欧阳询、褚遂良等人论书，这种浓郁的崇王氛围，极大的促进了初唐崇王书风的形成。于是，数十年间，海内从风。

（二）借“崇王”之机，稳定政局

唐太宗推王至圣，除了王书书风符合当时书坛思潮外，也出于唐太宗稳定初唐政局的需要。李唐初建，百废待举，急需网罗人才，稳定朝局。唐太宗所以推崇王羲之,是看重王羲之在整个南方文化圈的地位，利用书法“崇王”作媒介，间接拉拢南方士族阶级。魏晋长期的门阀政治，使得南方世家大族经济、政治领域影响迅速扩大，宛如地方割据势力，所以，国家一统，必然会对其进行多重打压。江南世家大族在经历了魏晋南北朝时期的历史高峰后,也逐步衰落，加之隋唐两朝对科举制度的推行，从科举儒生中吸纳的新兴政治势力，严重挤压了原有士族阶层政治上的优势空间。隋文帝更是直接强制大量江南士族迁往北方，并在南方强制推行均田制，输籍法，直接从经济上削弱南方士族势力,加强中央集权。这些政策激起江南士族的不满,把他们进一步推向统治阶级的对面。公元590年和613年,江南地区出现动乱,江南士族阶层多有响应。可见,江南士族对政治上遭受压制的不满。

为了稳定唐帝国的统治，唐太宗开始借助王羲之的影响拉拢南方士族，提高南方士族的社会影响力，并接连任用有江南士族背景的官员入朝担任要职，如越州的虞世南、杭州褚遂良、许敬宗等，平衡朝局。通过推动书法“崇王”风尚，在利用文化政策在政治上笼络南方士族阶层，缓解政治矛盾，稳定初唐的政治统治。

（三）帖学盛行，直至于晚清

由于太宗御笔和其对行书入碑的美学诠释，《晋祠铭》在当时就具有很高的艺术价值。李世民对于王字的追捧，不仅影响了当时的书坛，也间接的影响了后来书史上帖学的发展。我们一般意义上将宋太宗刊刻《淳化阁帖》视为帖学的开端，经过元代文坛领袖赵孟頫，明代文坛巨擎董其昌的推助，逐步到达顶峰，和碑学同为书坛双峙。帖学盛行数百年，一直持续到清末，由康有为倡导的碑学中兴，帖学才逐渐式微。

其实，早在初唐，帖学就已开始崭露头角。我们之所以将宋刊刻《淳化阁帖》视为帖学的开端，不仅因为《淳化阁帖》是中国历史上第一次大规模的收集、刊刻法帖，还因为宋代刊印技术得到巨大发展，推动书帖社会化的传播，打破了长久以来书帖由贵族垄断的局面，成为书法发展史上的大事件。其实，最早的刻帖就是出现在唐代。宋代的黄伯思在《东观余论》中称王羲之的《十七帖》为“先唐石刻本”，此外，《兰亭序》作为唐太宗最珍视的法帖，也常命人临刻，如流传至今的冯承素、虞世南、褚遂良等版本作品及刻石的《定武兰亭序》等，窦臮也有“马家刘氏，临效逼斥；西安《兰亭序》，貌夺真迹”[13]的记载，可见，在唐代，社会上也有很多人自觉临摹兰亭。由此可见，在当时无论是士大夫阶层还是平民阶层，书法临刻的热情都十分高涨，这也在客观上促进了帖学在当时的发展。只可惜时间久远加之朝代更迭，战乱频繁，唐代临刻，幸存至今者聊聊。

五、结语

唐太宗临习王帖，作品《晋祠铭》在结字、章法上继承王书衣钵，用笔遒劲，笔势洒脱，富有古意。《晋祠铭》以行书入碑，开铭石书之变，拓展了碑刻发展的维度。同时，《晋祠铭》不仅在我国书法史上享有很高的地位，而且是当代研究李唐王朝和对李世民本人研究的重要历史资料，是一笔巨大的历史文化遗产。