九宫格·锦鲤图·美食图——社交网络的视觉文化现象探究

⊙罗琳娜［湖南大学，长沙 410000］

自美国图像理论家米歇尔1992年提出“图像转向”以来，人类的经验比以往更加视觉化。图像成为语言的新态，人们用图片表情达意、诉说存在、塑造个体与世界。社交网络成了图像传播的重镇，网络博文都会配上图像，仿佛没有图像单凭文字已不足表意。社交网络图像成为当下图像文化的重要内容，也呈现出不同于以往传统媒介的一些视觉文化现象，这些现象的背后展现了社交网络视觉文化的特性，也展现了新时代的视觉心理状况。

一、九宫格：强迫症审美

“九宫格”，原意为一种数字游戏，后被社交网络达人们引申为指称微博、微信等为用户提供的一种多图模式，规定了人们在社交网络发布图片时最多只能展示九张图片，且九张图成“井”字状排列。2017年6月29日晚，模特刘雯在微博发布了一条图文消息，内容包括文字以及九张以她为主体的海边照片，这条“九宫格”微博凭借超过十万的点赞评论转发量，迅速进入微博“小时榜”。据《2016年微博用户发展报告》对微博用户博文发布的分析，这种“配图+文字”的形式是目前最主要的博文形式。这一条看似普通的文字加图片的热门微博，实际隐藏着当下社交网络的视觉审美标准——强迫症审美。

其一，完整的配图。我们“刷”着新鲜的图像消息，却容易忽略一些细节：我们相对较少看到配图数为五、七、八的博文。网络社交平台每一条消息最多能展示九张图，分三行每一行最多展示3张图片，当配图数为五、七、八的时候，九宫格就会缺少一个角。缺了一个角的九宫格，看似并无影响，实则触碰了微博上众多“强迫症患者”的“神经”，一旦有人发布缺角的九宫格，常常会收到“逼死强迫症”之类的留言。“强迫症”不仅成为微博网民们审美语言，而且成为逗趣的“梗”，网友在评判图像符不符合强迫症审美的同时，享受着共享这一秘密的愉悦——非社交网络的人群可不会揪着图片数量不放。其二，对称的配图。网友们在配图时还会精心调整图片的顺序，使九张图片对称。例如模特刘雯发的微博，就以中间的第五张图为中心，其余八张图一一对称。其三，有序的配图。社交网络上，九宫格的配图大多数并不是无序的状态，而是按照一定的逻辑顺序排列。这种对称、有序构造了图片的稳定感和逻辑性，使观看图片的人感到舒服，容易抓住图片主题。

这一套强迫症审美标准，展现了人们驱使、操纵图像建构自我形象的手段。在社交网络中配上一个强迫症风味十足的九宫格，建构的是一个追求完美的形象。文艺复兴时期的贵族富商们，通过赞助画家把自己画进神圣题材中，来构建自己的高贵形象。在21世纪，只需在社交媒体中精心上传九宫格，就能建构一个个性的自我形象。

相对而言，图像语言缺乏文字语言所具有的逻辑理性。但在强迫症审美风潮席卷社交网络中，我们能感受到视觉文化中理性思维的反噬。人们尝试在网络世界的图像洪流中，建立九宫格的秩序，赋予它们逻辑。

二、锦鲤图：荒诞的现代祭仪

在微博平台中，常常能看到这样的微博：转发带有锦鲤的图片就会有好运，每每出现都会引起动辄上万的转发、评论和点赞。例如，微博用户“锦鲤大王”于2013年7月19日发布的一条带有锦鲤图片的微博，转发量达到惊人的七百多万。在微博中搜索“锦鲤”这一关键词，就能搜到192320999条相关微博。“锦鲤图”显然已经成为微博这一社交网络平台的现象级事件。锦鲤为何能成为微博中转运的象征？

“图像意义在图像制作、阐释、使用的过程中发生改变。图像意义的生成，除了图像自身及其作者，至少还包含着符码和惯例、观看者、语境三个要素。”从符码和惯例来看，因与“余”同音，鲤鱼象征着富贵富足而为中国人所偏爱，其“鲤鱼跃龙门”的典故，寓意飞黄腾达。鲤鱼这一符码在中国传统文化中与财富挂钩，也常常出现在年画上。从观看者角度看，网民们转发“锦鲤图”时，锦鲤已经不只是富贵、飞黄腾达等寓意，而一跃成为能承载一切愿望的“万能神”。“锦鲤图”使用的语境是在现代社会的社交网络中。鬼神崇拜在现代中国一直被视为封建迷信，但是民间一直都有烧香拜神等祭仪。转发“锦鲤图”这一行为在被网民们称为“日常迷信”，“转发”这一举动成了网络世界中的上香，锦鲤就等同于民间敬奉的神佛。转发锦鲤图许愿，发送带有“锦鲤还愿”话题的微博来还愿，就是网络世界的虚拟祭仪过程。

根据《2016年微博用户发展报告》显示，微博用户中拥有大学及以上高等学历的用户占77.8%，大部分微博用户都接受过现代教育，他们凭借理性明明知道转发许愿没有什么用，为什么还是会转发呢？

首先，转发锦鲤图是一场荒诞的狂欢。转发锦鲤是对世俗祭仪的一种戏仿，是一种超脱现实理性世界的网络狂欢。在网络虚拟世界里，网民们能带上假面参与荒诞的狂欢，摆脱旧有的理性知识，转而拥抱神性的不可知的“许愿”。

其次，消费社会关切的目光。处在消费社会中的人们，习惯于计算成本与收益。微博中锦鲤图类似彩票，每一次转发都不需要成本，每一个人都消费着免费的锦鲤图，转发评价的成本低廉。但是，锦鲤图的背后实际上是消费社会关切的目光。微博锦鲤图流行的重要推手之一“锦鲤大王”，他的微博账号除了推送锦鲤图外就是推介自己淘宝网店的饰品。其微博许愿服务作为淘宝网店的转运首饰的额外赠品提供给消费者，消费者被额外赠品所迷惑从而购买产品。每一次转发锦鲤图的背后实际上都是在为某些“商品”做广告，他们的锦鲤只是消费的赠品，始终关心着你能否具有消费能力的幸福可能性。

三、美食图：民以食好为天

身处社交网络中的网民，也许没有发过自拍，但必定都发过美食的照片，美食图与自拍图一样成为身处社交网络的标志。无论是明星还是营销号都热衷于发布觅食图片，美食图成为网民们表达情感的通道。正如俗话所说“民以食为天”，食物本身即意味着生活，此前的传统媒介，例如报纸、电视等传递信息的数量极其有限，重要的事件、新闻等才能被记载传播。而自媒体时代，每个人都是传播的主体，给人以传达个体琐碎的生活细节的机会，因此吃饭这件事连同美食图一起成为社交网络中的个人生活印记。

美食图在社交媒体上的大量存在又意味着什么呢？微博上常常有“深夜放毒”的现象，即有博主特意在深夜时发布大量令人垂涎欲滴的美食图。如此，无论何时，人们都能被勾起食欲，纵使抱怨，但他们依旧逃脱不了美食图的吸引而享受其中。

美食图广泛传播的背后，反映着时代的变迁。人们不记录粮食的生产图，而是记录食物的烹调图，意味着农产品的贫乏已成为过去，社会拥有富足的农产品，才能让人专注于吃好而不是吃饱。在社交网络上，通常发布出外觅食的美食地图，而不是家里惯常的饭菜。这展现了我国第三产业的发达，餐饮业一直是我国第三产业中的一个传统支柱产业。无论美食图拍自米其林星级饭店还是夜市烧烤摊点，背后都反映了餐饮业链条的发达。

四、社交网络视觉文化探究

从九宫格到锦鲤图，再到美食图，反映了一个奇特的视觉文化空间。这个依附社交网络而生的视觉文化空间，传达着这个时代的精神。

图像学家欧文·帕诺夫斯基认为艺术作品有三个层面的意义：“自然”层面、“传统”层面、“本质”层面。第三个层面“泄露了潜在的意义，‘对国家、时代、阶级、宗教或者哲学信仰的基本态度——被无意识透露出来并压缩在作品里’”。帕诺夫斯基的“审视方法”不仅能运用于艺术品的解读上，对九宫格的强迫症审美，其本质意义上不仅仅是一种偏执，而是反映了现代社会中人们身处无序杂乱的生活对有序的渴盼。对锦鲤图的疯狂转发，其本质意义上是信仰缺失时代的精神慰藉。对美食图像的迷恋，是物质富足时代物欲的另类呈现。这些视觉文化现象，共同指征着我们这个民族的时代精神状况。