《游子吟》中折射出的中国传统文化元素

⊙程琴 刘涛［四川化工职业技术学院，四川 泸州 646000］

“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”唐代诗人孟郊这首脍炙人口的《游子吟》全诗共六句三十字，却真挚深沉、感人至深。它通过描绘一个看似平常的游子临行前慈母为其缝衣的场景，歌颂了母爱的伟大与无私，表达了对母爱的感激，也传达出对母亲深深的爱与尊敬。

孟郊（751—814），唐代诗人，字东野。湖州武康（今浙江德清）人，祖籍平昌（今山东临邑东北），先世居洛阳（今属河南）。早年生活贫困，曾周游湖北、湖南、广西等地，无所遇合，屡试不第。贞元（785—805）中张建封镇徐州时，郊曾往谒。46岁始登进士第。后东归，旅游汴州（今河南开封）、越州（今浙江绍兴）。贞元中任为溧阳尉。在任不事曹务，常以作诗为乐，被罚半俸。元和（806—820）初，河南尹郑余庆奏为河南水陆转运从事，试协律郎，定居洛阳。60岁时，因母死去官。郑余庆镇兴元，又奏为参谋、试大理评事。郊应邀前往，元和九年，到阌乡（今河南灵宝），暴病去世。

孟郊早年漂泊无依，一生贫困潦倒，直到五十岁时才得到一个溧阳县尉的卑微之职，结束了长年的漂泊流离生活，便接母亲同住。《游子吟》就写于此时，作者在诗题下自注“迎母溧上作”，表明这首诗是他在溧阳做官时的作品。诗人当时屡经仕途失意，饱尝世态炎凉，愈发看淡世事而珍惜亲情，于是在慈母细密针脚的深情感召之下，写出了这首发自肺腑、感人至深的颂母之诗，引起了历代万千游子的共鸣，千百年来一直传咏不息。

时至21世纪，在恢复中华民族文化自信、复兴传统文化呼声日高的今天，再来细细品读这首小诗，它折射出的浓浓的中国传统文化元素深深地感召着我们学会感恩、践行忠孝。本文从以下三个方面论述该诗折射出的中国传统文化元素。

一、表现了中国古代文学的传统主题——亲情（母爱）主题

《游子吟》通过描绘一个游子远行前慈母为其缝衣的特写镜头，集中表现慈母的动作和意态，表现了慈母对儿子的无私之爱，歌颂了亲情（母爱）的伟大，表达了对母爱的铭记和感恩。

“情感是诗的触媒，也是诗的归宿”，《游子吟》这首小诗，用精短的诗行、质朴的语言，选取日常生活中一个很小很普通的细节来表现出亲情（母爱）这一文学的永恒主题，以小见大。

所谓永恒主题，就是使历代人思想感情产生共鸣的那种东西，它在文学中普遍存在，然而永恒主题不是抽象的，它是具体的，历史上表现亲情（母爱）这一永恒主题的古诗不少，但是每一首的具体表现方式都不同，所选取的意象不同，营造的意境也不同，感染力也各有千秋。孟浩然《送张参明经举兼向泾州觐省》 中有诗句“十五彩衣年，承欢慈母前”，唐代司空图的《步虚》中说“阿母亲教学步虚，三元长遣下蓬壶”，元代王冕《墨萱图》说“慈母倚门情，游子行路苦”。纵览诗歌史，表现母爱这一传统主题的诗歌很多，却没有一首能像孟郊《游子吟》这么打动人的。该诗选取的意象是人人都熟悉的——慈母、游子、针线、衣服、小草、春晖；描绘的场景几乎是人人都经历过的——慈母为即将远行的游子缝制衣服，置办行李；抒发的情感是人人都曾萌生过的——对无私而伟大的母爱的感激。不分种族、不分年龄，越是普通朴素的情景，越能激起读者普遍的感情共鸣！

二、传达了中国传统儒家思想中的“忠孝”理念

中国古代哲学流派对国人影响最深的莫过于以孔孟为代表的儒家思想和以老庄为代表的道家思想，中国两千多年的封建社会历史，儒家思想占据正统地位，整个社会从上至下的提倡和推崇使得书生们受儒家思想影响特别大。儒家思想是在中国封建社会的宗法制氛围中成长起来的中国传统哲学，故不可避免地带有浓厚的封建伦理道德色彩。漫长的封建社会时期，人们习惯以封建伦理道德为价值取向，去分析和评判他人的思想行为，要求忠君爱国、孝敬父母、舍生取义、友悌兄弟、注重信誉。如果忠孝不能两全，则舍孝取忠。但是中国封建社会又一直推崇“百善孝为先”，这种以忠君爱国为最高价值取向的思想和“百善孝为先”的伦理习惯一直渗透在中华民族的民族心理、审美意识、价值观念等方面。

中唐诗人孟郊作为封建社会鼎盛时期的儒生，从小接受儒家文化的教育，饱受儒家思想的影响，忠孝思想对他的影响是根深蒂固的。他早年漂泊无依，一生穷困潦倒，直到五十岁才得到了一个卑微的溧阳县尉之职，结束了长年的漂泊流离生活。屡试不第、仕途艰辛、中年丧子等生活遭遇决定了孟郊诗的主旋律，即为表现中下层文人的穷愁困苦，但即使这样，深受儒家出仕思想影响的他也仍然能透过个人的命运看到一些更为广阔的社会生活，不忘忠君报国；仍然时时感受到人间可贵的真情，比如真挚的母爱，以及对母爱的感激，并以诗作来反映这些生活和真情。

饱受儒家思想熏陶的诗人用尽毕生心血，哪怕屡遭碰壁，也无怨无悔，不忘初心——忠君报国之心！为了忠君报国，他四处游历，穷困之间，无法忠孝都兼顾，于是他舍孝而取忠，于是“游子”便屡屡长期和“慈母”别离。忠孝不能两全的“游子”却始终不忘“慈母”的恩情，一句“谁言寸草心，报得三春晖”将“游子”长期以来无法报答母爱的愧疚之情表达得真挚感人！直到五十岁得到溧阳县尉官职时，诗人才有条件将慈母接来同住，以尽孝心。

《游子吟》借慈母为即将远行的游子缝制衣服的日常场景描绘，隐含着封建社会众多文士面对忠孝不能兼顾时的矛盾心理，表现了忠孝不能两全之时，舍孝而取忠的无奈之情、坚决之情。

三、倡导了“知恩图报”的感恩思想

关于“知恩图报”，历史上从来不乏典型事例。鲁宣公二年（公元前607），赵盾（后世通称赵宣子，晋国正卿）在首阳山打猎，住在翳桑。他遇见一人面黄肌瘦，就去询问其病情。那人说：“我已三天没吃东西了。”赵宣子就送食物给他吃，可他却留下一半。赵宣子问故，他说：“我离家已三年了，不知家中老母是否还活着。现在离家很近，请让我把留下的食物送给她。”赵宣子让他把食物吃完，另外又为他准备了一篮饭和肉。

后来，那个人做了晋灵公（春秋时代著名昏君）的武士。晋灵公想杀赵宣子，在搏斗中晋灵公的一名武士突然反过来抵挡晋灵公的手下，赵宣子得以脱险。赵宣子问武士何故，他答：“我就是在翳桑的那个饿汉。”赵宣子再问他姓名和家居时，他不告而退。原来那名病汉武士，名叫灵辄，是春秋时代著名的侠士之一。这个知恩图报的故事后来杜甫在《奉赠韦左丞丈二十二韵》一诗中提到：“常拟报一饭，况怀辞大臣。”

《史记·刺客列传》中记载了另一个知恩图报的故事——晋国侠士豫让漆身吞炭为恩人智伯报仇雪恨。战国时，智伯曾以国士之礼待豫让。后韩、赵、魏三家合力攻杀了智伯并三分其地。为报知遇之恩，豫让漆身为厉，吞炭为哑，改变形貌声音，伺机刺杀赵襄子，事败而死。

“受人滴水之恩，当以涌泉相报”，中国古人知恩图报的事例不胜枚举，知恩图报成为我国传统文化中个人立德修身的重要一环。中国古代文人饱读史书，更是把立德修身当作人格和道德完善的重要途径，对知恩图报精神的传承发扬不断推陈出新。

知恩图报的传统思想对孟郊影响较大，他在《游子吟》中明确地表现了这种思想，“谁言寸草心，报得三春晖”，“寸草”比喻游子，“三春晖”比喻无私的母爱，“寸草”难以报答“三春晖”的无私普照之恩，“游子”也难以报答“慈母”的无私关爱之情。诗人以此勉励自己和所有为人子女者牢记慈母养育之恩，尽力报答回馈。诗人借“寸草”与“三春晖”两个意象，倡导了“知恩图报”的中国传统文化精神。

中国传统文化渗透在中国古代的文史哲、艺术等各方面，滋养着一代又一代的中华儿女，短短一首《游子吟》折射出的中国传统文化元素远不止以上三个方面，它们深深地感召着我们，发扬中国传统文化，恢复中华民族文化自信，践行忠孝，学会感恩！