读《唐诗分类品赏》小札（七则）

聂鑫森

面目一新的唐诗选本

二○一九年的序幕，在爆竹声中徐徐拉开，诗评家、作家李元洛兄的新著《唐诗分类品赏》，便由中华书局隆重推出面世。元洛兄年届八旬，近年来已出版古典诗词鉴赏佳书数种，誉声广播，正如清人张潮在《幽梦影》中所言：“有学问著述谓之福。”，而我更可说是有好友之著述常读，谓之福。

《唐诗分类品赏》，是关于唐诗佳作的一个选本。唐诗最权威的选本，一是数近五万首的《全唐诗》，二是流传二百多年的《唐诗三百首》。《全唐诗》虽大而全，亦有遗珠之憾，如敦煌石窟中开掘而出的唐诗抄本，就有很多诗未曾收入；近年来长沙铜官窑之地下唐瓷的出土，瓷器上唐人好诗就有七十余首，皆未入任何选本。而《唐诗三百首》属于一个老少咸宜的普及本，又遵循儒家“温文敦厚”的诗教大旨，选诗的视域较窄，许多名人的名作落榜，如李贺、罗隐、杜荀鹤、陆龟蒙……非名人的上乘之作，则更是遗漏者多多。

我读元洛兄所著的《唐诗分类品赏》，深感他对唐诗的博览、精审、细选，“刻意避免屡见不鲜的山重水复，而着意于别有天地的柳暗花明。”所选之诗，来自《全唐诗》、敦煌石窟的唐诗抄本、铜官窑出土唐瓷上的诗作，以及野史杂著。入选的三百多首诗，与《唐诗三百首》无一重复。“主体是名家之名作，其次是非名家之佳作……尚选入相当数量的未进入过古今任何选本、于读者颇具陌生感之佳篇。”（《自序》）诗作者既有帝王将相、文人学者，也有工匠贩夫、和尚道士、儿童妇女及“无名氏”。入选的各诗，或思想之锐力与艺术之魅力并重，或展示獨特的社会与生活画面，或在意境、意象、谋篇布局、造词遣句上有不俗的表现，读之不能不令人击节赞赏。唐瓷上“无名氏”之《君生我未生》，以一个少女之口吻，写她遇到一位年老的知己的哀怨，就十分警策动人：“君生我未生，我生君已老。君恨我生迟，我恨君生早。”

唐诗中最多的体裁，当然是古风、绝句、律诗，但元洛兄还特意选出一些与此不同体例的佳作，如每句为六字的六言诗（六绝、六律）、打油诗、偈颂诗、联句、回文诗、排律等。王维的六言绝句《田园乐》：“桃红复含宿雨，柳绿更带朝烟。花落家童未扫，鸟啼山客犹眠。”一幅何等美丽、闲适的田园画图。打油诗的创始人是唐代的一位草根人物张打油，语言俚俗诙谐，格调幽默风趣，其《雪》云：“江山一笼统，井上黑窟窿。黄狗身上白，白狗身上肿。”

每诗之后，元洛兄皆附以数百字或千字的品赏文字，集注释、考订、赏析、引申诸义于一炉，文字鲜活、隽雅，不滞不塞，流畅自然，风格如明人小品。“当代，或者说是现代，主要是以现代人的立场、观念与眼光去选取和评说古典作品，阐释与复活古典的现代意义与价值。对古典诗词包括唐诗的观照，我以为也应该如此。力求评说文字与古人不同，与时人有异，而且让今日之读者展卷之时目悦神驰，别有会意。”（《自序》）这便是元洛兄的夫子自道。

在编排上，此书也自辟蹊径，不以体裁分类，也不以诗作者的生卒年代为顺序，而是分为“自然”“社会”“人生”“艺术”四大篇章，每个篇章各设七个小目。如“自然”所辖的七个小目为：“时空”“山水”“田园”“天时”“植物”“动物”“环保”。这种编排方法，既可展示唐诗乃唐代生活百科全书的大体风貌，又便于今之读者在诗歌创作的学习与借鉴上，吸取前贤的营养。

春节前后的这段日子，读此书并作笔记，心静而意闲。借用此书中寒山诗中的两句自况：“无物堪比伦，教我如何说？”

名人名作与非名人佳作

唐代的诗界名人，如星汉灿烂，李白、杜甫、白居易、李贺、王勃、王昌龄、骆宾王、孟郊、贾岛、李商隐、孟浩然、高适、李涉……名字可列长长一串。他们的名作，更是比比皆是。在李元洛兄所著的《唐诗分类品赏》一书中，他避开《唐诗三百首》所选篇目，予以遴选和鉴赏，开拓了读者对名人名作的认知领域。特别是一些名人的不为人熟悉的名作，更让人产生审美的陌生感，如李涉的《井栏砂宿遇夜客》。

李涉为中唐诗人，曾为大学博士，他的七绝在当时很有名声。《井栏砂宿遇夜客》中的“夜客”，乃打家劫舍的绿林强盗。宋代计有功编撰的《唐诗纪事》，说到此诗的成因：李涉在井栏砂夜宿遇盗，询知其名，“其豪首曰：‘若是李涉博士，不用剽夺，久闻诗名，愿题一绝足矣！”于是，李涉乃作一首七绝：

暮雨潇潇江上村，绿林豪客夜知闻。

他时不用相回避，世上如今半是君。

老实说，此诗我先前没有读过，不能不拍案称奇。其一，反映绿林强盗中居然还有爱诗之人，并因李涉现场作诗而放弃了抢夺财物的行径，这是个稀有素材。其二，诗人引申出别义：在那个年代强盗并非稀有种群，“如今世上半是君”！其三，诗写得含蓄，故前人称：“是同情语，亦是愤世语。”元洛兄说：“李涉遇盗，遂题上述之作，盗首居然是他的‘铁杆粉丝，不仅回赠礼物，而且还护送一程。据唐人范摅《云溪有议》记载，后来有人于岭南之乡野投宿一座庄园，把酒夜话时，庄主记诵多首李涉之诗，并追怀往事，唏嘘下泪。此庄主正是已改邪归正并隐姓埋名的那位盗首也。果真如此，可见诗歌在当时的教化作用非同小可。”

仅举此例，可看出《唐诗分类品赏》一书，在选入名人名作上的独具只眼。而此书的可贵，还十分关注非名人的佳作。何谓非名人？或出身寒微，或无一官半职，或诗名不显。元洛兄说：“在中国诗歌史上，一些无名的或不甚知名的诗人，他们的佳作往往胜过著名诗人的某些作品。”

宋代钱易所著《南部新书》中说：“有胡钉铰、张打油皆能为诗。”唐代的张打油，为打油诗的开山鼻祖。胡钉铰亦唐代人，真名胡应能。家贫，年轻时为洗镜馊钉（修补锅碗盆缸）的工匠，人称胡钉铰。他只存四首诗，诗风浅俗却见巧思。选入的为《小儿垂钓》：“蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。”稚子钓鱼，有人问路不答，他怕惊扰鱼儿上钩，充满了生活情趣。

万彤云也是一位非名人，他存世的诗只有一首《献卢尚书》，写身份寒贱的他去拜访高官卢弘宣，守门人见他两手空空便不予通报。诗云：

荷衣拭泪几回穿，欲谒朱门抵上天。

不是尚书轻下客，山家无物与王权。

元洛兄评曰：“索贿行贿之风虽说如今为烈，却是古已有之，中唐诗人万彤云的《献卢尚书》一诗，就是为这种邪气歪风立此存照。”

此外，还有苏拯的《医人》、黄滔的《贾客》、唐备的《失题二首》诸篇，皆可圈可点。书中还选入多首连姓名都没有的“无名氏”诗，或署名为“湘驿女子”的诗，经元洛兄慧眼审选，真乃上乘之作。如无名氏《阙题二首》，其一：“日月千回数，君名万遍呼。睡时应入梦，知我断肠无？”其二：“白日欢情少，黄昏愁转多。不知君意里，还解忆人么？”在古代爱情诗的花丛中，其也应是色香别具，让人过目不忘。

重言叠字：一种诗的结构法

李元洛兄所著《唐诗分类品赏》一书中，收录了张若虚的七言古风《春江花月夜》。品赏文字千言，读之齿舌留香。中有一段谈到此诗的结构法：“以‘月意象为全诗构思的中心，以‘春‘江‘花‘月‘夜为抒情的线索与背景，全诗以句数四——四——六——四为结构之四个层次，韵随情转，又多用重言叠字，‘月字重出十五次，‘江字重出十二次，‘春字四次，‘花字三次，有如一阙宛转低回的小夜曲，感悟人生，歌唱爱情，咏叹哲理，回眸历史，叩问宇宙。”

元洛兄总结的这种诗的重言叠字结构法，其源头可追溯到《诗经》，运用得十分普遍，如《关睢》《葛覃》《式微》《北风》《柏舟》……且录《相鼠》为例，全诗三段，每段四句，每句四字。“相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？/相鼠有齿，人而无止！人而无止，不死何俟？/相鼠有体，人而无礼！人而无礼，胡不遄死？”这首诗痛斥、诅咒那些丧尽廉耻的统治者还不如老鼠，应该速死！

《唐诗分类品赏》中，还收入了多首运用这种结构法的好诗，又有生动的评析，让我受益匪浅。我自少及老，也喜欢习写旧体诗词，但这种结构法就用之甚少，生怕重言叠字占用了有限的空间，殊不知其妙处在于层层递进、彰显题旨、回环呼应、加深印象，具有形式和音乐的美感。

元洛兄所品赏的例诗，如曹邺的《捕鱼谣》：“天子好征战，百姓不种桑。天子好年少，无人荐冯唐。天子好美女，夫妇不成双。”锋芒直逼“天子”，如投枪匕首。评语云：“《捕鱼谣》直接以‘谣入题，可见此诗之来自底层直斥庙堂的谣谚风格与风骨。冯唐，西汉时历仕五朝。全诗以排比句式结撰成章，复益之以叠词重字之复沓，三十个字中有十一字系反复咏唱，矛头直指最高统治者‘天子。”

元洛兄誉之为“诗题脱俗，句法新颖，内涵独特而富有哲学意蕴”的《八至》，为女诗人李季兰所作。“至近至远东西，至深至浅清溪。至高至明日月，至亲至疏夫妻。”一个“至”字出现八次之多，而最后一句既有身世之叹，又有哲理思辨之奥义。

孟郊讴歌婚姻、爱情的《结爱》，更值得一读：

心心復心心，结爱务在深。

一度欲离别，千回结衣襟。

结妾独守志，结君早归意。

始知结衣裳，不如结心肠。

坐结行亦结，结尽百年月。

以“心心”之重复为开头，以“结爱”二字为引领，再以夫妇离别，妻为夫绾系衣结为抒情关节，衍生出“结心肠”“结尽百年月”的爱情永恒主题。元洛兄说：“而一‘结字凡九见，反之复之，颠之倒之，全诗如一阙情爱天长地久的回旋曲。”

感念、称颂仆人的诗

《唐诗分类品赏》一书中，李元洛兄选入名诗人称颂仆人的诗多首。他在评析文字中说：“仆人，尤其是仆人中的女仆形象，在包括唐诗在内的古典诗歌史上十分罕见，因为他们是属于社会下层的劳动者，很难进入文人雅士那华贵的诗歌殿堂。”而韦庄、杜甫、李贺，不但在诗中表达对这种草根人物的平等与尊重，还对他们的付出感念、感恩，并希望日后予以丰厚的报答，这种悲悯情怀，令人感动。

韦庄的《女仆阿汪》：“念尔辛勤岁已深，乱离相识又相寻。他年待我门如市，报尔千金与万金。”阿汪是在韦庄家劳作多年的女佣人，又经历过乱离中的散失、寻找与重逢，故韦庄说若是他门庭如市有了荣华富贵，一定要知恩图报。他还有一首写男仆的诗《仆者杨金》：“半年辛苦葺荒居，不独单寒腹亦虚。努力且为田舍客，他年为尔觅金鱼。”意思与前诗相近。

杜甫晚年流寓四川奉节时，曾雇用一位当地少数民族仆人阿段。当杜家的饮水竹筒断裂，用水艰窘，阿段悄然去山中修复，至半夜方归。杜甫十分感念，作《示獠奴阿段》一诗：“郡人入夜争余沥，竖子寻源独不闻。病渴三更回白首，传声一注湿青云。”

李贺之诗只存于《全唐诗》，而《唐诗三百首》无一首入选。《唐诗分类品赏》，则选了他的诗多首。李贺的《昌谷读书示巴童》，我很欣赏。“巴童”是李家雇请的一个巴渝小佣人，李贺自幼与他朝夕相处，堪比兄弟。诗云：“虫响灯光薄，宵寒药气浓。君怜垂翅客，辛苦尚相从。”，李贺自称是仕途失意不能一飞冲天的“垂翅客”，而纯朴的“巴童”，却依旧对他一往情深。

“韦庄之后，写仆人而当成‘兄弟与‘知己者，乃倡导‘性灵并有民主启蒙意识的清代诗人袁枚，有他的《别常宁》等诗为证。”（李元洛语）

唐诗中的六言诗

唐诗中的主要体裁，是古风（五古、七古）、绝句（五绝、七绝）、律诗（五律、七律）。殊不知还有一种体裁的诗——六言诗，也常出自诗人的笔下。在李元洛兄所著的《唐诗分类品赏》（中华书局2019年1月北京第一版）一书中，就采撷数首。

方春阳、吴秋登所著之书《旧体诗入门》，就专辟一节“六言”，并指出六言中，除古风外，亦有六言绝句和律诗。“六言绝句与五言绝句、七言绝句的要求差不多，平仄来讲比较宽松……六言律诗的要求与五言律诗、七言律诗的要求，基本一致，平仄粘对相对比较自由。”

王维的《田园乐（七首）》，又名《辋川六言》。《唐诗分类品赏》选入二首：其一：“萋萋芳草春绿，落落长松夏寒。牛羊自归村巷，童稚不识衣冠。”其二：“桃红复含宿雨，柳绿更带朝烟。花落家童未扫，鸟啼山客犹眠。”写的是作者在陕西蓝田辋川别业的美丽风光和闲适生活。“儿童不识衣冠”一句，表现孩子连官吏都不认识的天真烂漫。第一首的平仄比较宽松，第二首的平仄则严格遵守，但都是合乎规范的。此书中选入的六言诗，还有出身突厥族的唐朝名将哥舒翰的《破阵乐》、女诗人李季兰的《八至》等。

元洛兄的赏析文字称：“六言诗是中国古典诗歌中的一种特殊体式，它虽然不是主流体式，也非主导一时之体式，但从汉魏的曹植到清代的袁枚，许多名家均有六言诗的佳作传世，具有可观的文学价值与审美价值。”，他同时引申出唐代刘长卿的六言绝句、律诗佳品，及宋代王安石、黄庭坚、苏轼的六言诗代表作。

刘长卿的六律《苕溪梁耿别后见寄》：“清溪落日初低，惆怅孤舟解携。鸟向平芜远近，人随流水东西。白云千里万里，明月前溪后溪。独恨长沙谪去，江潭芳草萋萋。”写景、抒情及平仄粘对皆妙，可称为六律中的上乘之作。

王安石是宋代诗人中的大腕，《宋诗三百首》中有他的六言绝句《题西太一宫壁（二首选一）》：“柳叶鸣蜩绿暗，荷花落日红酣。三十六陂春水，白头想见江南。”有趣的是，齐白石在为人书写篆字时，多次写下这首诗，以表达他久别湖南而居北京，白发苍颜之思乡情切。

唐诗中的联句

古典诗词中的联句，是一种特殊的体例，两人或多人共作一诗，相联成篇。《辞海》称：“传始于汉武帝时《柏梁台诗》（疑系后人伪托）。初无定式，有一人一句一韵、两句一韵乃至两句以上者，依次而下。后来习用一人出上句，续者对成一联，再出上句，轮流相继。旧时多用于上层饮宴及朋友间酬应，绝少佳作。”

但“绝少佳作”，也未免武断。李元洛兄所著《唐诗分类品赏》一书，就收入了联句，而且是佳作。如黄檗禅师、唐宣宗的《瀑布联句》：“千岩万壑不辞劳，远看方知出处高。溪涧岂能留得住？终归大海作波涛！”

唐宣宗即李忱（810-859），为唐宪宗第十三子，在未登皇位时，为避猜忌迫害，遁迹禅林，留连佛寺，飘然如鹤，又具备不俗的文学素养。元洛兄评曰：“黄檗禅师先出上联，他答以下联，其时虽在韬光养晦之中，但其答联不仅是紧承上联顺流而下，而且极具气概，寓意深长。”三、四句表述的是一种远大的抱负，故常被后人借用以喻不安于现状、力图开创更新格局的雄心壮志。

由高麗使出联、贾岛答联的五言绝句《过海联句》，元洛兄评曰：“联句诗长而佳者不多，短而佳者则时有所见，上述高丽使与贾岛的联句即是。”全诗为：“沙鸟浮还没，山云断复连。棹穿波底月，船压水中天。”可堪点赞的是高丽使的一、二句，对仗工稳，贾岛的三、四句也是如此，写出了“出海”的动人画卷，而喜悦之情自见。

《全唐诗》中收录联句诗七卷，多有奉献的是韩愈与孟郊，不仅数量多而且篇幅长，最长者为《城南联句》，长达一百五十三韵，一千五百三十字。

在《红楼梦》中，芦雪庵联句的题目为《即景（冬景）》，五言排律，限“二箫”韵，参加者有凤姐、李纨、香菱、探春、李琦、李纹、岫烟、湘云、宝琴、黛玉、宝玉、宝钗，共七十行。

在《郁达夫诗全编》中，也收入联句多篇。如《联句七绝四首（蝉联体）》，是他在上海“马上侯酒店”与友人孙俊的口占之作。由郁达夫起句，每人一句轮流来续。所谓“蝉联体”，是每首绝句的最后一句，必是下首的第一句。写景、抒情、寄志，共同创造了一个好作品，足见二人之学养、才情。

唐诗中的偈颂

在唐代，读诗和写诗，是一项相当普及的文化活动。即便是在遁入空门的僧人中，也有不少颇具才情的诗人，如景岑、寒山、拾得、王梵志、丰干、怀素、皎然、齐已、贯休……他们的作品慨然进入《全唐诗》或其他选本，耀人眼目。在他们各种体裁的诗中，常用的一种名曰偈颂，以其独特的视角与心态，体察世情，感悟人生，明佛证禅，同时又充满诗的意蕴，读之余味悠长。

老友李元洛所著《唐诗分类品赏》一书中，就选收偈颂多首。如《禅宗偈》：“身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，何处惹尘埃。”（神秀）“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”（慧能）元洛兄赏析文字说：“‘菩提树，梵语中‘菩提为智、觉之意，释迦牟尼当年因在一树下觉悟成道，故以菩提为此树命名。‘明，佛家称智慧与真言。弘忍对神秀之偈虽也表示赞赏，但他认为尚在佛门之外，未尽禅理之要旨，而慧能之偈则明心见性，直道佛家的空无之境，故以衣钵相传。神秀强调‘渐悟，慧能主张‘直指人心，见性成佛之顿悟。”《禅宗偈》虽是偈的形制，不是光说佛理，但讲究诗的意象，理入情中。“这两首诗偈，有如一条河流的源头，是禅宗以诗寓道的起源，有如一干二枝的果实，是禅与诗缔结良缘的无上妙品。”

何谓偈？吕子都选注的《中国历代僧诗精华》一书中称：“偈，梵语偈佗的省称，佛经中的文体。偈有二种，一曰通偈，一曰别偈。别偈通常以三、四、五、六、七字为一句，四句为一偈。通偈亦称首卢偈，不论句之长短，但以三十二字为一偈。梁慧皎《高僧传·鸠摩罗什传》：‘从师受经，日谒千偈，偈有三十二字，凡三万千言。”神秀和慧能作的是别偈，为五字四句的形制。

《唐诗分类品赏》中，还选入了其他形制的别偈。如七字四句裴休的《颂黄檗断际禅师》：“尘劳迥脱事非常，紧把绳头系一场。不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香？”这篇偈颂是说要摆脱尘俗不是一件容易的事，必须收紧羁勒浮躁之心的准绳，苦志修炼，才能成正果。三、四句形象生动，直到今天常引用作励志奋进的警语。

第一句为两个三字句构成，另三句为七字的，如景岑的《诫人斫松竹偈》：“千年竹，万年松，枝枝叶叶尽相同。为报四方参学者，动手无非触祖翁！”这首偈颂力诫乱砍松竹，维护美丽家园，注重“环保”，其内蕴则是倡导万物平等、人与自然和谐相处。

王梵志是唐初在民间很有知名度的白话诗人，但《全唐诗》未录其作品，在敦煌石窟中则有他诗写本多种，元洛兄则将其诗选入《唐诗分类品赏》一书中。《城外土馒头》：“城外土馒头，馅草在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味。”他把坟头比喻为土馒头，而人亡后则成为土馒头之“馅草”，一人一个，谁也没有例外。这是对生命与死亡的思辨，震撼人心。王梵志的另一诗，可作上诗的对应：“事无百年人，强作千年调。打铁作门限，鬼见拍手笑。”元洛兄评曰：“佛家直面生死，是教人淡化与诫除‘贪嗔痴三毒。今人读佛家有关之诗，不仅要力诫三毒，还要懂得更加热爱和珍惜生命，以出世之心做入世之事，日日是好日，处处开莲花。”诚哉斯言！

一九四一年，抗日烽火遍地燃烧，为驱除倭寇，国人前赴后继流血牺牲。弘一法师作《为红菊花说偈》：“亭亭菊一枝，高标矗劲节。云何色殷红，殉教应流血。”表达他虽在佛门却心系家国的慷慨情怀，令人感佩！