《诗经》，温文尔雅礼乐同存

陶妙如

摘 要：文章从一些日常的小事入手，概说了《诗经》的地位、作用以及当今国学教育中挖掘经典价值的方式方法，初步探索出了焕发经典光芒的路径与模型。

关键词：《诗经》;礼乐;经典

中图分类号：H109.2 文献标识码：A 收稿日期：2019-03-10 文章编号：1674-120X（2019）13-0017-03

历史是不能化装的，述历史讲经典，不能用文学的技法来损害客观严谨性，更不能生搬硬套地这个这样说、那个那样说，说半天还是在故纸堆里转圈。

学经典，贵在追根溯源，返璞归真，从源中得到真知，从“真”中悟出今天乃至今后我们可以吸取的养分。去读去背经典是需要的，学会吸收比吸收知识更重要。

为此，我在课堂讲授经典篇章时，大多是采用“一诗（文）一本一时代”或者“一诗（文）一人一朝代”的思路，引导学生读一篇翻一本品一个时代。书要浸读，方可悟得，不一味求数量，但求读懂、读通、读活。

四书五经中只要读活了其中任何一本，再读其他书，都会容易很多。尤其是《易经》和《诗经》，是两本百科，一本是哲学为主高屋建瓴直击幸福问题，一本是文学为主呈现君民百态生活。

本文是我为高二学生开设的《诗经》专题，包括爱情、战情、孝情、颂情、离别、发泄反抗、自然背景、守业、创世等系列课程之预热课讲稿。分享于此，希望能给想阅读《诗经》的朋友一点参考。

一

据说，宋神宗时，辽常常侵犯北宋。后来，两国修好，辽派使臣，宋派苏东坡接待。相见之后，辽国使臣对东坡说：“久仰学士学富五车，才高八斗，鄙人可有一句，敬请相赐。”

东坡微笑，做请姿势。

辽使笑笑说：“上联是‘三光日月星。”

说完侧着头看着东坡，心想着，这是个绝对，短短五个字，第一个字“三”是数目字，对句必找一个相对数目字，日、月、星是三样发光的自然界物体，与前面词直接联系，对句也必须与之相对应，看你怎么对！

其他官员听了也在思考，感觉这副上联看来不难，实则不易，自认一时找不到合适应对。

苏东坡在众目注视下，却打起了哈哈，似随意一说：“四诗风雅颂。”

陪同官员一听则明心称妙对。辽使却说，想闻其详。

东坡说，“诗”指的“诗经”，它由“风”“雅”“颂”组成。“雅”又分“大雅”“小雅”，合起来是四部分，所以称“四诗风雅颂”。

辽使听了，很是钦佩。

就在当时，狂风突起，雷雨大作。苏东坡走向窗前指着庭外，对辽使说：“你的上联也可对为：‘一阵风雷雨。 还可对：‘六脉寸关尺、一牢牛羊豕。如果宽松一点，‘一门公卿长‘九章勾股弦‘五府佥同督‘六曹郎员主‘九赋上中下‘五音清平浊‘六子长中少‘百年幼壮老等，都可以应对，没有绝对，只有相对。

辽使惊叹不止，问还有吗。

东坡答曰还可以“三光日月星，四德元亨利”。

辽使由衷叹服，成了东坡的铁粉。

从这个对联游戏中，我们可以看出，大文豪苏轼能对多多，但首推《诗经》，一显正宗，更现高雅。熟悉《诗经》的人，吟诗作对时，会首选《诗经》中的妙词金句，一显博学，也增厚重。如今很多人取名，也会从古籍中取材，有女《诗经》、男《楚辞》、文《论语》、武《易经》之说，屠呦呦获诺贝尔奖时，说她的名字就是父亲从《诗经·小雅·鹿鸣之什》中“呦呦鹿鸣，食野之蒿”之句里取得，这样既表慎重，又显文雅高贵。

二

伯鱼是孔子的孩子，学名叫作孔鲤，名字来自伯鱼出生，鲁昭公送了一条鲤鱼祝贺，孔子为了纪念这件事，便为儿子取名孔鲤。一天有一位叫陈亢的同学问了伯鱼这样一个问题：“子亦有异闻乎？”意思是，你在老师那里听到过特别的教誨吗？

大家想想，陈亢为什么会有此一问，而伯鱼可能怎样回答呢？

伯鱼想了想，回想起几个情景，便回答说：

“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？对曰：‘未也。‘不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？对曰：‘未也。‘不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。”

意思是，伯鱼说：“应该没有。有一次父亲独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学《诗》了吗？我回答说：‘没有。他说：‘不学诗，就不懂得怎么说话。我回去就学《诗》。又有一天，他又独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学礼了吗？我回答说：‘没有。他说：‘不学礼就不懂得怎样立身。我回去就学礼。我就听到过这两件事。”

陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”（《最美论语》孔子的家教，选自《论语季氏第十六》）

陈亢听后内心非常兴奋，回到同伴中说：“我提一个问题，得到三方面的收获，听了关于《诗》的道理，听了关于礼的道理，又听了君子不偏爱自己儿子的道理。”

陈亢明白三个道理，而我读之更明白了一个道理：不论你是谁、你的父亲是谁，学习都应该从基础开始。

“不学诗，无以言”，也可理解为不好好读《诗经》，说话就没有根据。学习表达，学会表达，表达有艺术，《诗经》是基础。

三

“不学诗，无以言”，很多没有学诗的照样能言，只是言语的层次有不同而已。当然，在当时来讲，学不学诗是区别修养的一个标尺。孔子对自己的孩子这样反复提醒教导，对自己的学生也是一样，反复劝读：

子曰：“小子何莫学夫《诗》。《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君;多识于鸟兽草木之名。” 《论语·阳货》

孔子说的是：“孩儿们，为什么不学《诗经》呢？《诗经》，可以激情，可以明目，可以合群，可以发泄。学好了，近可侍奉好父母，远可侍奉好君主。还可多识一些鸟兽草木的名称。”

《诗经》的作用可大了，几乎是一本百科全书，里面的内容包罗万象，琳琅满目，不仅可以从中了解风土人情、天文地理，了解人心向背、治国方略、山川河流、花鸟鱼虫等，是非常好的教科书，而且可以从中学到许多做人与做事的道理，值得大家“如切如磋，如琢如磨”。

我用孔子的话给《诗经》的功用建模为：

诗教：通过兴观群怨，修炼身心。

诗用：迩之事父，远之事君。

诗识：诗经是鸟兽草木的自然集合。

四

一定要读《诗经》吗？

孔子反复引导学生、儿子一定要读诗。《论语·阳货》篇中，子谓伯鱼曰：“女为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？”人如果不学《周南》《召南》，就好像对着墙壁站着一样。他觉得做人做事的道理都含在诗里了。

不过，孔子也说，不想读的就不要读。他在《论语·子路》中的一段话的态度很明确。

子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”

孔子的意思是，读了《诗经》三百篇，交给他政事，却不能处理得好;叫他出使外国，又不能独立应对;虽然读得多，又有什么用处呢？

诗可以教会你修身正心事父事君之从政之事，教会你出使他国，具有独立应对之能。据说春秋时代的外交谈判时，常引用诗中篇来组织语言，当时《诗经》也是外交人才的必读书。但是若只是死读书、读死书，读了也是白读。说到这里，我们也许明白了孔子那么会传授，为什么不给儿子一对一多讲一点课，却是让他自己去读。

不用脑子去读，不思考，不去悟，是读不出书中真意的。不能学以致用，读再多也是无意义的。

孔子说，读了不会用，读了也没有作用。我却认为多读一些，存在那里，哪天发酵了，可能就有作用了。开始用不上，或许是来得慢一些，人是有差异的，领悟也是有快慢的。完全功利性地为用而学，也不怎么好，学以备用才是我想提的。

选择性阅读，学以备用。

《诗经》中“风”是周各诸侯国与地方的歌谣;“雅”多为朝廷官吏及公卿大夫的作品;“颂”是专门用于祭祀宗庙、祈祷赞颂神明的乐歌。“风”“雅”“颂”，每项都选一些有代表性的读一读;手法赋、比、兴，每样都采集一点欣赏;章法重章叠句、反复咏叹的也选列其中，毕竟现实主义手法的源头在那里，所有诗的源头在那里，今日的歌词重章起源也在那里，怎样传播文化更是有现成的模型。

有人会问：哪些是有代表性的？我没有全部读完，我怎么知道哪些能代表？

总有读完了的，《妙读<诗经>》就是为读书时间不多，又想对它有一个系统了解，对经典篇目又想背诵并能运用的人准备的读本。

五

《诗经》，不一定硬要读。

孔子那个时候可讀之书毕竟有限，要读诗，《诗经》是上选了。今天不同了，要读诗，楚辞汉赋、唐诗宋词、元曲现代诗可多了。况且《诗经》虽语言平易、结构简单、温婉敦厚，但很多字生僻难认，算不得通识读本。尽管它大多来自地方民歌，但到今天已经难让大众普遍接受了，所以不一定硬要读《诗经》。

可是，要想读出个所以然来，还是需要读一读《诗经》。

后代人所作诗歌皆源于《诗经》，许多经典亦是引用化用《诗经》。奉为经典的四书之《大学》，全文只有2057字，但直接引自《诗经》之句多达12处，《中庸》引用达15处。

《论语》中提及引用《诗经》之处达18条。在孔子看来，诗经不仅是美的评价标准，更是对学生们测评的一个工具。譬如：

子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？”

子曰：“绘事后素。”

曰：“礼后乎？”

子曰：“起予者商也！始可以言‘诗已矣。”

对什么人说什么话，这是一个能够交流的基础。什么时候可以提高一个层次，取决于你所读之书、所阅之人，以及所经之事。

孔子还从一个人对《诗经》的喜好上，判断一个人的人品。如“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之”。南容经常吟咏“白圭之玷，尚可磨也;斯言之玷，不可为也”这四句诗，孔子便把侄女嫁给了他。

出口之语，就表明了人品、修养。

《孟子》一书中共引用《诗经》之语35处，其中孟子引用原句31处，其他人引用4处。诗经于孟子，是知识储备库、理论来源，也是他“与民同乐”观点的起源。

知识的传授、文化的传播，一靠人，二靠书。诗经因孔子、子思子、孟子等一代一代人的引用、化用、创新而得到传承。用《诗经》里的一句诗可以概括：“周虽旧邦，其命维新。”

抽点时间，读点诗篇。

六

如果读《诗经》，能让我们会说话，会做人，会识人，会理政，懂自然，它的意义就已经很大了。当然，《诗经》的意义远不止这个层面。研读《诗经》，能让我们看到一个古中国轴心文化圈的盛景：以礼乐文化为中心形成的“敬”“和”“创”的君子文化、圣人治国样本，是人类能够稳定发展的不可或缺的参照。无论科技发展到什么程度，它的目的都是让人们更加幸福。而幸福的根本需要和，要和就得敬，要创新。《诗经》向我们展示了一个灿烂辉煌的轴心文化，它影响着中国，也影响着世界;它影响着过去、现在，也将影响未来。

五六百年生活场景因《诗经》展现得淋漓尽致，四五千载中华文明以礼乐为宗源远流长。敬天敬祖敬人生活安泰伊始，温和温柔温厚为人快乐永传。圣君圣臣圣人步步为人着想，民歌正歌乐歌声声呼唤大同。《诗经》不仅仅是我国第一部诗歌总集，也是第一部礼乐总集，更是中国这个前轴心文化时代奉献给这个世界最真实的礼物。这份礼所蕴藏的力量，可用《诗经· 周南·桃夭》描述，也用它作为本文的结尾：

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡（fén）其实。之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁（zhēn）蓁。之子于归，宜其家人。

参考文献：

[1]程俊英.十三经译注（诗经译注）[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[2]赵逵夫.《诗经》研究的过去、现在与将来[J].西北师范大学学报（社会科学版），2006，43（3）：68-74.