社会变革与五代十国时期绘画的嬗变

杜文玉 赵水静

摘要：五代十国时期作为中国历史上重大的变革时期，在艺术领域特别是绘画方面也出现了较大变化。这一时期动荡的社会环境以及复杂的民族关系促使绘画题材由唐代的释道人物画为主转变为山水、花鸟、人物等多种题材并驾齐驱。此外，人物画的内容及绘画材质较前代也发生了明显的变化。五代十国时期绘画的风格、技艺及艺术成就对后世产生了重要影响。

关键词：社会变革;五代十国;绘画嬗变

基金项目：国家社会科学基金重大项目“五代十国历史文献的整理与研究”（14ZDB032）

中图分类号：K252    文献标识码：A    文章编号：1003-854X（2019）05-0101-07

五代十国在我国古代历史上是一个社会大动荡、大变革的时期，不仅社会政治、社会阶层发生了剧烈的变化，而且对艺术领域也产生了极大地的影响，在绘画方面亦是如此，使得这一领域与前代相比发生了不小的变化。探讨这些变化的原因、特点及其对后世的影响，无论是对历史研究或是对艺术史的研究，都有着积极的学术意义。

一、社会环境对绘画题材的影响

五代十国时期承唐末社会动荡之余绪，战火频频，民不聊生，政治局势极不稳定，改朝换代频繁，加之异族入侵，使得广大人民群众包括士大夫阶层始终处于惶恐不安的状态之中。这种社会现状对这一时期画家的思想与创作趋向产生了极大的影响，尤其是对中原地区的画家冲击更大。众所周知，有唐一代绘画题材以释道人物画为主，所谓“以人物居先，禽兽次之，山水次之，楼殿屋木次之。”① 这里所谓的人物，包括佛、道二教中的神佛、菩萨在内。其他题材种类虽然不少，但从作品及画家阵容看，都远远不能与释道人物画相比。但是至五代十国则发生了较大的变化，对中原地区画家的分类统计显示（见表1）：画释道者18人、鬼神4人、人物11人、仕女3人、写真2人、大像2人，共计40人，占46.5%;山水树石、花鸟竹禽、虫鱼草木、走兽家禽等其他类别的画家，共计46人，占53.5%。② 可以看得出在中原地区释道人物画的阵容已经趋于衰落，而山水、花鸟、动物画的阵容则日趋壮大。

这一时期，南方诸国以南唐与前、后蜀文化较为发达，画家阵容最为强大，在画史上占有重要的地位，故以此两地的画家情况进行统计，其中南唐画释道、人物者32人，山水、花鸟、禽兽等其他种类57人，比例分别是36%、64%;在前后蜀画家中，前一类共62人，后一类48人，比例分别是56.4%、43.6%（参见表2）。可以明显地看出，南唐的情况与中原地区基本一致，而前、后蜀的情况则是前一类的比例仍然高于后一类，与唐代的情况大体相似，且画家人数也多于中原与南唐。对此有人早已指出：“考邓椿《画继》，称蜀道僻远，而画手独多于四方。李方叔载《德隅斋画品》，蜀笔居半云云。”③ 川蜀地区画家类别的这种状况，形成的原因主要有二：一是蜀地距长安较近，唐末动荡中朝士大夫多避难于蜀，其中包括不少画家;二是唐玄宗、僖宗幸蜀时，带去了大量的艺术人才，所谓“唐二帝播越及诸侯作镇之秋，是时画艺之杰者，游从而来，故其标格楷模，无处不有。”以至于宋初伐蜀时，盛况丝毫不减，所谓“圣朝伐蜀之日，若升堂邑，彼廨宇寺观，前辈名画，纤悉无圮”者。”④ 由于蜀地之画家或来自于中朝，或深受唐代画风之影响，故比较多地保留了唐代遗风，这一点与中原、南唐有所不同。

其一，隐世避祸与闲逸自适。如荆浩，画史说：“五季多故，遂退藏不仕，乃隐于太行之洪谷，自号洪谷子，尝画山水树石以自适。”荆浩不仅在山水画方面成就甚大，还著有《山水诀》一卷，流传于世。⑦ 《宣和画谱》认为他“以山水专门，颇得趣向”，宋御府所藏其作品，多为山水画。⑧宋人米芾《画史》载其“善为云中山顶，四面峻厚”。其画作的这种风格，也表现了画家避世自隐的心态。再如李成，其祖上为李唐宗室，“五季艰难之际，流寓于四方”，虽有大才，却不愿入仕与权贵交结，自谓“自古四民不相杂处，吾本儒生，虽游心艺事，然适意而已，奈何使人羁致入戚里宾馆，研吮丹粉而与画史冗人同列乎？此戴逵之所以碎琴也。”⑨ 将其避世的心态表露无遗。韩求（一云虬）与李祝（一云柷）也是如此，“属唐祚陵季，遂退藏不仕，以丹青自污，而好游晋唐间。”尽管如此，后来仍不免被杀。⑩ 我国士大夫阶层大都具有“达则兼济天下，穷则独善其身”的思想，每逢乱世往往都采取这种隐世以避祸的态度，政治人物如此，身怀一技在身的画家亦是如此。既然隐世所以其在选择绘画题材时，自然将其身居其中的山水作为创作的题材，也就不难理解了。

唐末五代局势险恶，士大夫亦不免遭受屠戮，如历史上影响甚大的“白马驿之祸”，成批的士大夫遭到屠杀。在政治斗争中，在改朝换代之际，无不有士大夫被屠戮的情况。面对这样一种社会环境，士大夫积极进取的精神遭到沉重打击，转而追求一种闲适的生活以逃避现实，无论是在野之士，或者在朝为官，这类人都不少。如著名画家关仝，为荆浩弟子，“尤喜作秋山寒林，与其村居野渡，幽人逸士，渔市山驿，使其见者，悠然如在灞桥风雪中，三峡闻猿时，不复有市朝抗尘走俗之状。”11其所绘《仙游图》，宋人李廌说：“大石丛立，矻然万仞，色若精铁，上无尘埃，下无粪壤，四面斩绝，不通人迹;而深岩委涧，有楼观洞府，鸾鹤花竹之胜;杖履而遨游者，皆羽毛飘飘，若仰风而上征者，非仙灵所居而何？”12 就是这种思想的深刻体现。著名画家范宽亦是如此，“卜居终南太华，遍观奇胜”13，“尤长雪山”。14 因为雪山象征着纯洁，这是关仝選择其为创作题材的真实意图之所在。就连后唐袁[義][山]，虽身为军人，却喜绘画，尤善画鱼，“穷其变态，得噞喁游泳之状”15，追求的也是一种自由闲适的生活情趣。五代厉归真，虽为道士，却不穿道服，善绘牛虎鸷禽雀竹，嗜酒如命，曾对梁太祖曰：“衣单爱酒，以酒御寒，用画偿酒，此外无能。”16 显然是一位以道士面貌示人而追求避世闲适生活的士人。故李廌评论其画说：“笔简意尽，气韵萧爽”。17 再如张质，“工画田家风物，有村田鼓笛、村社醉散、踏歌等图传于世。”18