《毛诗谱》 中 《毛诗序》 与地理的关系

徐娟　谢建忠

摘    要： 郑玄《毛诗谱》是为《毛诗》指出其地籍变迁，为《毛诗序》寻找历史地理依据。每一谱类都提到地理风俗，其论述对《汉书·地理志》是有所借鉴的。本文以《曹谱》为例，研究郑玄根据“经学致用”原则阐释《毛诗序》“变风”与地理风俗之间的关系。

关键词： 《毛诗谱》    《汉书·地理志》    变风始作

一、引言

郑玄所作《毛诗谱》根据《春秋》《汉书》《尚书》等有关史料给《诗经》十五国风、大小雅、三颂分别立《谱》，分别指出每个地区诸侯的世系源流，地籍变迁。其中有些类别的《谱》具有一定的“文学地理学”意味，其价值受到经学家和当今学者的重视。学术界对《毛诗谱》从各方面做了相关研究。

在版本方面，邓雅琴的《郑玄〈毛诗谱〉古今版本考述》和孔德凌《〈毛诗谱〉的版本流传》从流传上对郑玄《毛诗谱》的版本情况进行了追述。从思想上，李世萍，李登云《郑玄〈毛诗〉谱、笺中的教化思想》及郭树琴《〈毛诗谱〉的流传及其学术思想》一文对《毛诗谱》中的教化思想进行了论述。从语言上，张起季《〈毛诗谱〉复音词札记》中对《毛诗谱》文字部分进行研究。从《毛诗谱》渊源来看，章原的《四家诗与〈毛诗谱〉》说明《毛诗谱》与四家诗之间的渊源。而郭树芹的《郑玄〈毛诗谱〉新探》则综合论述了《毛诗谱》的流传及研究概述，介绍主要内容及诗学理论上的建树。这些论文从版本、思想、语言、渊源等方面对《毛诗谱》做了专项研究，其中郭树芹的论文提出了《毛诗谱》与《诗三百》作品之间的地理与文学的关系，却忽略了《毛诗谱》与《毛诗序》之间地理与文学的关系。本文以《曹谱》为例论述经学家郑玄《毛诗谱》与《毛序》的地理文学关系。

二、曹谱

郑玄所作《毛诗谱》把《诗经》按十五国风、大小雅、三颂的地域划分作谱，分别述说了各类诗的地理位置、历史源起、民风民俗、政治风气与《毛诗序》所谓变风变雅内容之间的关系。郑玄力图从自然环境和人文背景两个方面为经学家阐释的《毛诗序》寻找地理根据。如《曹谱》①：

曹者《禹貢》兖州陶丘之北地名。周武王既定天下，封弟叔振铎於曹，今日济阴定陶是也。其封域在雷夏菏泽之野。

昔尧尝游成阳，死而葬焉。舜漁于雷泽，民俗始化，其遗风重厚，多君子，务稼穑，薄衣食以致畜积。夹于鲁、卫之间，又寡于患难，末时富而无教，乃更骄侈。曹之后世虽为宋所灭，宋亦不数伐曹，故得寡于患难。十一世当周惠王时，政衰，昭公好奢而任小人，曹之变风始作。

根据《曹谱》可知，首先《曹谱》指出《诗经》中所称的“曹”所在的地区，是兖州陶丘之北。在此基础上，确定了这里是周武王封给弟叔振铎的。这里可以看出《曹谱》对《汉书·地理志》的借鉴，《汉书·地理志》云：“济阴定陶县，故曹国，周武王弟叔振铎所封。《禹贡》陶丘在西南陶丘亭”②“济阴定陶，《诗·风》曹国”③。这里《曹谱》通过对《地理志》等文献的借鉴，确定“曹地”的地理位置及其故国源起，以此确定了《毛诗序》将《曹风》相关篇目和曹国国君及其政治相联系的地理和历史的合理性。

其次，《曹谱》叙述了此地的地理风貌和民风民俗。《曹谱》曰“其封域在雷夏、菏泽之野”。《地理志》记载：“泲、河惟兖州。九河既道，雷夏既泽，雍、沮会同，桑土既蚕，是降丘宅土。”④也就是说兖州在济水和黄河的中间，是水流充足、土地富饶的地方，所以舜曾在曹地雷泽捕鱼，而本地多从事农业劳动。这些风俗是和其地理风貌分不开的。

水流充足、土地富饶是其良好的地理环境，人文环境十分淳厚。“尧尝游成阳”“舜渔于雷泽”，尧、舜二帝曾经游此处，此地人民受到感化，效仿两位圣人的德行，民风才敦厚淳朴，使曹地遗风多君子。君子之风是什么呢？《曹谱》提到“薄衣食以致畜积”，即要生活节俭，积聚财富。这一点在《地理志》中也有记载：“昔尧作游成阳，舜渔雷泽，汤止于亳，故其民犹有先王遗风，重厚多君子，好稼穑，恶衣食，以致畜藏。”⑤

接下来指出此地的人文背景中政治风气的转变。《曹谱》云：“夹于鲁、卫之间，又寡于患难，末时富而无教，乃更骄侈。曹之后世虽为宋所灭，宋亦不数伐曹，故得寡于患难。”这里提到的政治风气，即因为曹国在鲁国和卫国之间，这两个国家虽然领土大于曹国，但很少侵略曹国，它们和曹国少有战争。即使后来被宋国灭了，也没有更多的战乱。地理环境优越，民风节俭，又少于战乱。自然渐渐富庶起来。富足而没有教化，以至于政治风气一变民风而转为骄奢。

其实这样的政治风气和地理有关。地理中的自然环境适合农桑捕鱼，百姓就不必为了食物开拓土地，相互争斗。在这样的环境下，曹国及其周围的若干国家之间，争端就少了很多。国与国之间相互处在较为平稳的状态，内无灾祸，外无战事，君主就没有进取之心。失去进取心，则会渐渐骄奢淫逸，至于政治衰弱。所以到昭公时君子遗风不存，其诗歌作品便出现了“变风始作”。

“曹风”中《蜉蝣序》曰：“刺奢也，昭公国小而廹，无法以自守，好奢而任小人，将无所依焉。”⑥正是因为节俭蓄积的风俗从尧舜时期一脉相承，曹地民风尚俭，诗歌才会对昭公的骄奢进行讽刺，所以刺“昭公好奢而任小人”被认为是“曹之变风始作”。可以说郑玄继承了《毛诗序》变风思想，并进一步从统治者政治风气角度分析了变风产生的原因。

《曹谱》分析了曹地民风，因为尧舜曾经此地，民风之化，尚俭尚朴。且如《曹谱》所说“遗风重厚，多君子”可见民风应该是历代承袭，多为君子，至今不变。也就是说到了昭公时期，民风依旧是“薄衣食以致畜积”。但是这一时期，贵族阶层的政治风气却转为骄侈。

民风在俭，政风在奢，这必然会引起民众的不满，这两方面的矛盾必然引起变风。郑玄以前后对比，民风政风矛盾描述，为《毛诗序》对《诗经》作品给出的政治阐述提供了合理的解释。

由此看来郑玄认为《毛诗序》中提出的变风理论和地理风俗、人文环境是分不开的。

在这样的政治风气下，阐释《侯人》《尸鸟 鸠》《下泉》的时候，《毛诗序》的解释才会是“刺近小人也”“刺不壹也”“思治也”。可以说《曹谱》为《毛诗序》的经学阐释找到了地理根据。即郑玄认为《毛诗序》对诗歌作品的阐释是以地理人文背景为基础的。

三、曹风序

《诗经·曹风》共有四篇，《蜉蝣》《侯人》《尸鸟 鸠》《下泉》，经学家分别为这四篇作序，序对《曹风》的解释，明显和曹地的政治联系在了一起。如下图：

曹风四篇序，三篇作品的解释都提到了“刺”。《毛诗大序》中明确提到：“上以风化下，下以风刺上。”统治者用“风”来教化下民，民众用“风”讽刺进谏君主。

最后《下泉》虽没有明说是刺，但是“思治也”“民不得其所，忧而思明王贤伯也”也就是讽刺劝谏君王大臣能够君明臣贤，包含了“刺”的含义。也就是说经学家从“经学致用”的角度出发对《曹风》作品作出阐释，认为曹风是变风，民众用以讽刺和进谏君主。

然而从作品本身来看，这些解释在作品中找不到对应的指向性证据。如《蜉蝣》本是诗人借朝生暮死的小虫，写出脆弱人生不知何所依归的伤感，并没有提到政治。《毛诗序》认为这首是“刺奢也”，认为是刺昭公。关于这个解释，《毛诗序》并没有进一步提出根据。但是《曹谱》全篇从历史渊源、民风追溯和政风矛盾出发，具体阐发了曹地诗风生变的原因。郑玄《曹谱》提出“十一世当周惠王时，政衰，昭公好奢而任小人，曹之变风始作”，直接指出昭公时奢侈政风是变风的开始。这就直接为《毛诗序》把曹风首篇《蜉蝣》归为“刺昭公”找到地理根据。

《侯人》一篇本是下层小吏辛劳艰苦，却食不果腹的同情。相比之下，达官贵人待遇优渥却无所事事，是对达官贵人的一种讽刺。《侯人序》云：“刺近小人也。共公远君子而好近小人焉。”将这一篇解释为讽刺共公远离君子而亲近小人。表面上看有些牵强，但是从郑玄《曹谱》来看，便觉得此种解释合乎曹地的政风民俗。如上文分析，曹地民风所认为的君子“薄衣食以致畜积”是有勤俭品格的。与君子相对，“小人”的定义必然是养尊处优奢华享乐而无所事事的人。如上文分析昭公之后，政风一变为“骄侈”，统治阶层不乏这样的人。即是说共公身边多有奢侈靡费、尸位素餐之人，这类人与民风“君子”背道而驰可称为“小人”。诗歌中的小吏辛勤劳作，节衣缩食符合“君子”标准，这些人却只能在下层，不得见共公。从这方面理解，这首诗确实是“刺近小人也”。

《尸鸟 鸠》一篇从字面看，是赞扬君子之风。而《毛诗序》则云：“《尸鸟 鸠》，刺不一也。在位无君子，用心之不一也。”认为此篇是讽刺君王。对此《曹谱》之中亦给出了解释，从文中看，这里的“一”有两重含义，一是指始终风化如一，二是指公平公正。如上文分析，《蜉蝣》刺奢也，《曹谱》中说曹地是尧舜之风所化之地，政风一度节俭并且以此影响民风。可是到了昭公政风不能始终如一，从尧舜之化转为奢侈之风，这就是风化不能如一。而《曹谱》又说昭公“好奢而任小人”远君子任小人，则是其心不公。这两点就为《尸鸟 鸠》解释为刺在位无君子，用心之不一，找到了合理的解釋。

《下泉》一诗是怀念旧都，《下泉序》解释为“思治也，曹人疾共公侵刻下民，不得其所，忧而思明王贤伯也”。对于作诗时间及《下泉序》中明王贤伯具体指向何人，有不同的意见，但有一点是肯定的，即曹地曾经有治世之时。《曹谱》就提出曹地“舜渔于雷泽，民俗始化”，也就是说，舜时民风淳朴节俭是由于当时政教的风化。即曹国一度处在治世之时，有过以政风教化下民。所以，当政风一变，国家倾危，曹人“思治也”也就合情合理。

可见，在《曹谱》中多处为《曹风序》的解释进一步提出历史地理、民风政风的根据。

四、结语

《毛诗序》是根据经学家的理解对《诗经》做了进一步的阐释。可以看出的是《毛诗谱》的阐释依旧站在经学的角度，运用儒家观点强调《毛诗》的政教作用。因此可以看出其对《毛诗序》中的经学阐释持肯定态度，认同其将《诗经》与政治紧密结合起来的观点。更可以说《毛诗谱》是继承《诗经》经学阐释的文学地理观，进一步阐述了《毛诗序》的观点，为《毛诗序》的阐释找到了恰当的地理风俗、人文背景依据。

不仅如此，在每篇谱系最后都有正风变风的叙述，《周南召南谱》中提出：“其得圣人之化者谓之《周南》，得贤人之化者谓之《召南》，言二公之德教自岐而行于南国也。乃弃其余，谓此为风之正经。”⑩其他地区的《谱》都有“变风始作”的字样。即每篇《谱》对地理地貌、世系源流、政治风俗的论述都是为了分析变风的原因。从地理风俗、政治背景角度出发对《毛诗序》中正变风做了进一步分析。

从对《曹谱》和《曹风序》之间的分析看，《曹谱》一篇总领《曹风》各序，即一地之《谱》是为此地各篇之《序》的经学解释，提供了一个总的地理依据。

注释：

①⑥⑦⑧⑨⑩李学勤，主编.毛亨，传.郑玄，笺.孔颖达，疏.十三经注疏·毛诗正义[M].北京：北京大学出版社，1999：468，469，472，475，479，10.

②③④⑤班固，撰.颜师古，注.汉书·卷二十八地理志第八上[M].北京：中华书局，1962：1571，1663，1525，1664.